大哉！什么奥秘使保罗如此惊奇呢? 那就是“神在肉身显现”。这个神圣的奥秘，虽然不能被人的理性所理解，但在圣灵里可以被确认为正确或正当，保罗说:“在圣灵里被证明为义”。而且，神以肉身显现，“被天使看见，被传与外邦人，被世人信服，被接在荣耀里。”

本文依据希腊文新约原文构建形而上学生命本体论，由吴明山先生授权发表。

                        一，导论

神圣奥秘

基督教的核心是为耶稣做见证，做什么见证呢？就是见证历史上的被钉十字架的拿撒勒的耶稣这个人就是那从起初原有的生命之道，就是使徒们亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来。这生命是宇宙中最大的奥秘：“大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。"(提前3:16) Καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ.(1)

这奥秘不是自然的奥秘，是神的奥秘，不是关于自然，世界，宇宙，而是关于神自己：“大哉、敬虔（εὐσεβείας）的奥秘，毫无争议。” 这里“敬虔”（εὐσεβείας）一词是属格名词，形容词用法，说明中心名词奥秘（μυστήριον）的属性或内在质量是被虔诚敬拜的，传达一个有力的形容词想法，而不是说这个奥秘是关于敬虔（εὐσεβείας）的，敬虔（εὐσεβείας）不是奥秘（μυστήριον）这个词的物主名词。

大哉！什么奥秘使保罗如此惊奇呢? 那就是“神在肉身显现”。这个神圣的奥秘，虽然不能被人的理性所理解，但在圣灵里可以被确认为正确或正当，保罗说:“在圣灵里被证明为义”。而且，神以肉身显现，“被天使看见，被传与外邦人，被世人信服，被接在荣耀里。”

神既显为肉身，这肉身就不只是普通的身体，而是一个神体（Theo-body），一个被称为原本的生命之道(约一1:1)。“生命之道”不是一个抽象的概念，而是一个具体的，纯粹的生命本体，这个“纯生命”的神圣本性和永恒力量超出人类的想象和理解。在《约翰福音》中，这个神圣的奥秘被明确地表达出来: “道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，乃是父独生子的荣光。”(约1：14) 约翰福音继续揭示这个神圣的奥秘：“从来没有人看见神。惟有在父怀里的独生子将他显明出来。” (约1:18) 在这节经文中，在一些保存得最好的早期手稿中，独生子被表述为独生神。这清楚地表明，历史上的拿撒勒的耶稣，正是唯一的神显现在人类历史上。他就是以色列唯一的神，名叫“我是”的显现，被称为“神显”（θεοφάνεια ）。(2)这是人类难以理解的神圣奥秘：“道成肉身虽然并非全然彰显神的本质,但却是唯一得以启示出神本质的启示方法,人能看见父的唯一方法,便是认识子,…由于他成为人身,使神的启示显得更加个人化, 由于他是神,使这启示全然真是实。”(3) 这神圣奥秘被传给外邦人，被世人信服，接到荣耀里去。我们虽然不能理解这奥秘的本质、却可以相信他、接受他。凡接受他的人、就有应许赐给他们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿子。” (约1:12) 这是一个奇妙的应许：只要我们接受他，我们就成为神的儿子、被神接受，得享神儿女自由的荣耀。(罗8：21) 如何接受他呢？下面从生命之道，遍在圣灵以及被杀羔羊三个方面论述这个神圣奥秘以便我们能够更多地接受他。

                       二，本论-

1， 生命之道

“太初有道、道与神同在、道就是神。”（Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος 

ἦν πρὸς τὸν θεόν,  καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.）约1：1）(4)“道” (λογος)在太初，这是约翰福音的第一句话，说明在太初除了“道”并没有任何其他存在，这个“道”是什么呢？这个“道”指向或无限接近于“神”这个称号， 这个“道”就是神。道( λόγος, )是从太初自有永有的（ἐγώ εἰμι, ），神是他对于他的对象的一种身份，是他对于他所造的宇宙万有的关系的性质，就像一个人，当他生了孩子，他就被称为（孩子的）父亲，同样当这个道创造宇宙，他就被称为（宇宙的）神，约翰福音希腊文原文用“πρὸς ”这个介词后面跟宾格（直接宾受）各而非与格（间接受格）的“神”字表示道指向或无限接近于“神”这个称号的身份: “因为这道,神的自我启示,在太初即已存在,我们可以猜想他或是与神同在,或者他就是神自己,约翰则坚称这道既与神同在,又是神.他说:道与神同在.译作‘与…同在’的介词pros,一般的意思是‘向或者朝向’”。(5)“προς”(6)后面如果带与格（间接受格）的“神”才可以被翻译成与神同在。如果这里把“πρὸς ”错译成与某某同在，就会给人一种错觉，好像这里有两个实体似的。事实上只有一个终极实体（教会称之为“Trinity, 三一体”），就是“道”或“生命之道”，这个“道”（λόγος）是独一的，永恒的，神性的，男性的。约翰福一章一节中的“道是神”，希腊文的这个神（ θεὸς）字前面没有冠词，表示主词“道”的性质或潜在性质，“道”是神性的，好像一个男人是（潜在）父性的，或（潜在）夫性的一样：“神表征自己为男性。”(7)

“道”已经显现在人类历史上了：“道成了肉身”（λόγος σὰρξ ἐγένετο）（约1:14）使徒约翰写道：“论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原指向父（ἥτις ἦν πρὸς τὸν πατέρ）(8)、且显现与我们那永远的生命、传给你们。”（约一 1：1-2）

当这个“永远的生命”创造宇宙，他并没有自己消失而变成宇宙，或成为宇宙的一部分，而是独立于宇宙，渗透于宇宙，出席于宇宙，安息于宇宙，他离我们不远，我们生活存留都在于他：“他从一本造出万族的人，住在全地上、并且预先定准他们的年限、和所住的疆界． 要叫他们寻求神、或者可以揣摩而得、其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留、都在乎他。”（徒17：26-28）这个“永远的生命”或 “纯生命”并不是我们现象宇宙中的任何事物，而是作为一个镶嵌在物质宇宙中的“生命之道”像“以太”( Αἰθήρ ) (Brightness)(9)一样，植入并渗透于万物之中。

    约翰传给我们的“生命之道”遍布整个时空，渗透于万有，是现象宇宙背后的永生的实体，我们无法感知，但当他在五旬节降临时，门徒们就都知道了他，从此“耶稣基督”这个永远的福音传遍全球：“我又看见另有一位天使飞在空中、有永远的福音要传给住在地上的人、就是各国各族各方各民。”（启14：6） 

2，遍在圣灵

人类对圣灵或灵的认识一直很模糊，如哈罗德多德所写：“声称和宇宙中内在之灵交往最多的人,常常极少告诉我们内在之灵是什么，这是一种促进正义的权力吗? 或者是善与恶的更高的综合? 或者完全不是一个精神的,亦即不是个人的存在? 它是通过欣喜和审美乐器发生作用的吗?像一个昏昏欲睡的编织工?”(10)为什么如此呢？因为灵看不见，摸不着。圣灵是一个称号而非名字，在圣经中指代耶和华神，或耶和华的能力，或指神本身：“神是个灵”（约4：24）或指基督的灵：“人若没有基督的灵、就不是属基督的。”（罗8：9）但灵是什么，却难以定义，有点类似于物理学的能量的概念。 能量的概念可以解释很多物理现象，但能量是什么或者能量的定义是什么却是模糊的。为什么呢？因为能量本身并不是一个实体，而是一个相对的或比较的关系，是一个物体相对于另一个物体的一种关系的属性，是一个相对意义的称号。同样，灵的概念是相对于我们现象宇宙中所谓的物质而言的，说明灵不是物质，如果不与我们发生关系，我们就不能认识它，所以它是什么，是一还是多，实体还是现象，个体还是复合体，遍在还是点，善还是恶，单数还是复数，这一切对我们来说都是未知的。只有当它作用于我们，我们才知道它。现在我们只知道所谓的灵有善有恶，有单数有复数，有圣洁的，有邪恶的，在现象世界有对应的生命体等等，我们知道这些是因为它或它们作用于我们。

  “又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。”（徒2:3-4）五旬节降临在门徒身上，使使门徒们能够用各地的方言说话的是什么呢？这些像火焰一样分开的舌头一般认为就是“圣灵”降临，保罗“认为早期教会认为它所拥有的圣灵不是别的，正是基督本身，现在他已经从人类生命的必要限制中解放出来，通过直接的遵从进入基督徒。”(11)  

“圣灵”就是那“永远的生命”，约翰所见证的耶稣，他永远的生命或战胜死亡的生命（复活的生命）超越人类肉体生命的形式，超实体地遍布于整个宇宙，不仅遍布于宇宙，而且内住于我们，作为工作着的挽回祭（ἱλασμός） ，工作着的被杀羔羊（ ἀμνὸς τοῦ ἐσφαγμένου ），工作着的保惠师（παράκλητος原意为站在旁边的加力者），呻吟着的圣灵（τὸ πνεῦμα στεναγμοῖς ἀλαλήτοις·）

(罗8：26）正在释放创造的力量，生命的力量，复活的力量，圣化的力量，“圣火”（启20：9）或负熵（Negentropy）(12)的力量，支撑着我们的生命。如果没有“圣灵”的内住及工作也就是说如果没有“耶稣”住在我们里面，我们就会立即灭亡。

得到“圣灵”意味着得到耶稣本人，因此，如果我们得到了圣灵，就是耶稣基督本人住在我们里面，被称为以马内利，换句话说，当以马内利来临，就意味着我们得到了圣灵：“这并不意味着，如前所述，某种去人格化的基督。恰恰相反，它意味着圣灵的观念由实体范畴上升到人格范畴。拥有圣灵，并不像过去那样意味着——某种神秘的神圣本质之流正在进入人的有机体。它意味着与一个位格进行可想象的最亲密的接触。”(13)“保罗发明了一个新词句，原始基督徒习惯于使用比基督教更为古老的语言谈论‘在圣灵里’，似乎圣灵是一种围绕灵魂的缥缈的大气，可以吸入，像人体呼吸空气一样。保罗也用这个短语，但是又提出一个类似的短语：‘在基督里’或‘在基督耶稣里’。”(14)

“圣灵”就是基督，因为可以依基督的特征加以辨识：“内在的圣灵和耶稣基督一起延续不息，而且可以依基督的特征加以辨识。”(15）

人类意识的对象化功能将虚拟的现象认为是真实的，而将真实的生命认为是虚幻的，或将生命精神化（抽象化）从而使其失去存在的基础，如汉斯昆所写：“‘精神化’在这里意味着蒸发，会从真正的祈祷和崇拜中拿走具体的基础。”(16)保罗的概念“在基督里”比“在圣灵里”更加具体而准确，所表述的不是一种抽象的精神，也不是一种象征性的观念，而是将基督定义为遍在的生命场。我们是真实地在耶稣基督里，而不是“精神上”或象征性地在基督里。基督场的概念是从物理学中借来的以描述耶稣这个永恒生命在现象宇宙中的存在方式-遍在(Omnipresence)：“遍在并不意味着对所有空间的神圣占领，也不是对所有空间的神性分布，也不是内在于每一个实体，也不是神不能在空间中移动，也不是宇宙的神性，而是意味着神是完全地出席在任何地方，神可以同时在不同的地方做不同的事。”(17)耶稣告诉他的门徒他要像闪电一样既在世界的东边，同时又在世界的西边，（太24：27）（路17：24）说明他的遍在属性。所以他作为遍在圣灵（保惠师παράκλητος）住在我们里面。保惠师的原文是“παράκλητος” （Parakletos）。“Parakletos”是一个动词性形容词，常用于在法庭上被请来的辩护者。这个词是从希伯来字母转录的，Para原意为“在旁边”，kaleo原意为“叫来”。结合这两个词，Parakletos的字面意思是“叫到一边”。这个词的词根含有加力，安慰、慰籍、规劝、鼓励和倡导的意思。(18) 主耶稣在约翰福音14：16用这个词“παράκλητος”(19)表明“圣灵”真正地站在我们身边，“住在我们里面”（约14：17）给予我们力量和安慰，他从宇宙深处来住在我们里面：“你们从起初所听见的要住在你们里面、若你们从起初所听见的住在你们里面，你们就必住在子和父里面。”（约一2：24）“Ὑμεῖς ὃ ἠκούσατε ἀπ᾽ ἀρχῆς ἐν ὑμῖν μενέτω.ἐὰν ἐν ὑμῖν μείνῃ 

ὃ ἀπ᾽ ἀρχῆς ἠκούσατε, καὶ ὑμεῖς ἐν τῷ υἱῷ καὶ ἐν τῷ πατρὶ μενεῖτε.”(20)

3，被杀羔羊

生命之道或遍在圣灵的概念都是从观察者的角度对耶稣的一种外在描述，而不是对耶稣的主观存在或内在意识本身的描述，只有深入到耶稣的内心世界才能真正认识他，与他同感共鸣。 

圣经说他创造宇宙：“万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的。”（西1：16） “万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。”（约1：3） 那么他是如何创造宇宙，支撑万有的呢？创造并非如我们所理解的那样是神的一个抽象的命令。神的命令不是人类意义上的一句话，而是一个不断战胜虚无之势力的行动。“神说、要有光、就有了光。”（创1：3）这只是对事件的一个现象学的描述，并没有记述现象背后形而上学领域的动作。 现象背后不可描述的具体过程是什么呢？这个过程就是“生命之道”或“遍在圣灵”不断地吞没黑暗的势力，于是就有了光的现象存在。 圣经用创世以来被杀羔羊（τοῦ ἀρνίου τοῦ ἐσφαγμένου ἀπὸ καταβολῆς κόσμου）(21) 这个视觉形象来象征这个“永远的生命”， 说明“生命之道”或“遍在圣灵”在（创造）宇宙（过程）历史中的受苦和牺牲的本质属性。

现代物理学指出了光现象背后的动作，法国数学家、理论物理学家亨利庞加莱（Henri Poincare）将光描述为“以太的振动”，(22)表明发生在“以太”内部的替代性的交换（振动）是光这个现象发生的本质：“亨利庞加莱在他的论文中十次使用‘以太’这个词，并将光描述为以太的发光振动。(23) 另外宇宙对抗热力学第二定律（熵增加原理）的现象也说明替代性牺牲的普遍性。对著名的麦克斯韦妖魔假设的解释是：获取分子运动速度的信息是以牺牲“妖魔”的能量为代价的。(24) 所以有一个普遍的替代性的牺牲的行动在万有现象的背后不断地抵抗因热力学第二定律熵增加原理导致的宇宙热寂，维持宇宙运动的井然有序和美感。事实上作为创造原则，推动原则，救赎原则的“被杀羔羊”的永不停息的工作正在创造万有，维护万有，托住万有：“他在万有之先．万有也靠他而立。”（西1：17）

这个“永远的生命”的本质属性就是他的无限受苦和替代性的牺牲的功能，这个功能在人类形象思维系统里的最佳表达就是被杀羔羊的象征性形象：“约翰最爱用来称呼耶稣的名称（共有二十八次）就是羔羊。(25) 约翰不能忘怀的从创世以来被杀羔羊的图像是对“生命之道”或“遍在圣灵” 的工作原理和本质属性的一种象征性描述，事实上“先存的基督”(26)作为创造宇宙的“道”是原初的，独一的，永活的，全能的，遍在的，全知的，无形无像的，无限受苦的：“超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。”（弗4：6）

主耶稣亲自告诉我们他同时覆盖整个宇宙的独特性质（太24：27）（路17：24），说明他的形而上的神性本体超越于现象宇宙之外，又充满于现象宇宙之内，尽管人类的思维难以理解，但他的运行机制即替代性牺牲的功能却是可以形象化地描述的。被杀羔羊的形象是一个象征，描述基督的牺牲的功能和性质。羔羊的象征不是虚假的描述，而是对生命之道或遍在圣灵具体而准确的表达。说明宇宙之根，生命之根，大卫之根不是别的什么神，而就是一位无限牺牲者。（启5：5）

他创造宇宙，支撑万有，赐万灵以生命，赋万象以华美：“诸天述说神的荣耀．穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）他的荣耀，他的手段是什么呢，或者说他的工作的方法是什么呢？这个方法就是普遍性的替代牺牲原理-被杀羔羊（ἀμνὸς ἐσφαγμένου）的异象所表达的意义。耶稣的替代性牺牲就是他的荣耀和手段：他无限受苦的能力是宇宙的根基，生命的根基，这个根基托住万有：“常用他权能的命令托住万有。”（来1：3）使徒约翰写道：“长老中有一位对我说、不要哭．看哪、犹大支派中的狮子、大卫的根、他已得胜、能以展开那书卷、揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中、有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是神的七灵、奉差遣往普天下去的。这羔羊前来、从坐宝座的右手里拿了书卷。”（启5：5-7）

被杀羔羊的无限受苦，无限牺牲的能力就是他的无限的爱的能力的体现，是他的爱的胜利和荣耀：“人子籍着十字架,复活,与被高举臻于他得荣耀的高峰。 (27) 他是战胜死的胜利者，被杀羔羊通过承受死亡，毁灭，破坏，混乱，无序这些恶灵的攻击来捆绑一切恶灵，从而释放创造的力量，生命的力量，复活的力量，圣化的力量，医治的力量, 负熵的力量（Negentropy）：“因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。”（赛53：5）

他既然是宇宙的根基，就必然有支撑宇宙的能力，他既然是人类的救赎主，就必然有背负世界一切罪孽的能力：“看哪、神的羔羊、背负世人罪孽的。”（约1：29）就像地球这个最大的电容器有吸收一切静电荷的能力和容量，使凡接地的金属上的静电归零。这位被杀羔羊就是宇宙中唯一的负罪容器或替罪容器（替罪羊），能够背负人类一切的罪孽，疾病，痛苦和死亡，能够中和一切邪恶，黑暗，败坏，毁灭的力量从而以这种方式捆绑一切魔鬼邪灵，虚无之神，使万灵安息于他，因为对于他所创造并正在创造的宇宙和生命，他不是一位只有爱的动机而没有爱的能力的神：“爱不仅是神的行为动机，而且是神的存在动机。(28) 爱不是抽象的，他的无限的爱的能力表现在他有无限受苦，无限牺牲的能力。爱战胜死亡，战胜死亡不是不死，而是必须经受死亡，就像要战胜敌人必须要与敌人交手一样。生命之道以肉身显现出来就是要经历死亡，吸收死亡，从而战胜死亡，释放生命：“儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼。”（来2：14）“神的儿子显现出来、为要除灭魔鬼的作为。”（约一3：8）

伟大的德国神学家埃伯哈德·云格尔(Eberhard Jungel)阐述了这个替代性牺牲的原理：“复活故事叙述了这一交遇的结局。它们叙述了一个胜利。应当注意，它们并没有如此叙述这个胜利：仿佛神已经像穿越凯旋门一样穿越死。将死抛在身后，并且一劳永逸，这样不可能战胜死。(29)“罪就是背叛神。所以它通向死，它是死的‘毒钩’，死听从律法的号令用它称王。忍受这种毒钩，承受这种针对自己的否定，神就解除了死的强力，并且首先以此公开了自己的神的身分：神爱人并因此替人受苦。人可以有限地收苦。神不是根本不能受苦，而是能无限地受苦，并且出于他对人的爱正在无限地受苦。因此他是战胜死的胜利者。”(30)

受苦并不是没有痛苦感觉的受苦，如果没有痛苦感觉，那还能叫做受苦吗？生命之道或遍在圣灵作为有位格有意识的“我是”出于他对人的爱正在无限地受苦，不是没有痛苦意识的“岩石”，而是有着永恒圣痛意识的“纯生命”，他是“磐石”，但这个磐石是能够无限承受痛苦的“活”磐石，“灵”  磐石：“他是磐石、他的工作完美。”（申32：4）“那磐石就是基督。”（林前10：4）圣痛永远是他强烈的主观存在和内在意识。人们以为，受苦只是耶稣的一个临时的状态而非本质属性，如果去掉这个属性，似乎耶稣仍然是耶稣。不! 圣痛意识和永生的耶稣是同一的。不存在没有圣痛意识这一主观存在属性的一个抽象的耶稣，一个抽象的耶稣是一个“假耶稣”，就像一个没有意识和感觉的人是一个“死人”一样。

圣痛是一个真实的概念，“圣灵”的“说不出的呻吟”（τὸ πνεῦμα στεναγμοῖς 

ἀλαλήτοις） (罗8:26) (31)，合和本翻译为“说不出的叹息”非常不准确。圣灵如前所述，就是耶稣基督本人，而不是一个另外的实体，“三一体”指的是一个实体而非三个实体。而被杀羔羊是对这个终极实体的象征表达，表达基督的无限受苦，替代性牺牲的功能，而这个功能的主观存在就是无限的圣痛意识，所以内住的圣灵才用说不出的“呻吟”（τὸ πνεῦμα στεναγμοῖς ἀλαλήτοις）为我们祷告，离开了圣痛意识， <罗马书>这段著名的经文就变得不可理解。

然而大多数情况下，我们忘记或忽视他的无限受苦和圣痛意识，有时我们认为他的圣痛根本不存在，有时我们认为耶稣2000年前在十字架上受苦，现在他高居“天堂”，既崇高又荣耀，根本没有什么痛苦意识。这是错认了他，更是低估了他，甚至是侮辱了他，把他当作一种无生命的能力，一种无感觉的力量，一个无位格的偶像，一个无意识的存在，一个无情的物质，一个无“我”的“是”， 一个不能承受痛苦的假神。事实上，他是真神，昨日今日直到永远，是一样的。(来13：8) 具有无限受苦的能力，支撑宇宙，托住万有。如果没有他的无限受苦的能力，我们的宇宙甚至连一分钟都不能存在，或者更准确地说，这个宇宙根本就不会存在。

支撑宇宙万有的根基被描述为无限受苦的被杀羔羊，是<启示录>启示的最伟大的真理。创造宇宙，支撑万有的最强大力量不是神话传说中各种抽象或偶像的神，也不是人类科学理论中各种各样莫名的粒子，微波，能量，力量，原理，规律或法则，而是被表达为 “生命之道”或“遍在圣灵”的“被杀羔羊”耶稣，他曾被杀，却永远活着，掌握着宇宙及人类历史的命运：只有他能以展开那书卷、揭开那七印。（启5：6）宇宙的命运，人类的命运，个人的命运都掌握在这位被杀羔羊的手中，写在被杀羔羊生命册上。（启13：8）（启20：15）（启21：26-27）被杀羔羊在人类的意识中是最柔弱，最卑微，任人宰割，用于献祭的受苦者，受害者，牺牲者，但却是宇宙唯一的，全能的主宰。（启5：6）（启5：12-13-）被称为万主之主，万王之王（启19：），全能的神，永在的父，和平的君，（赛9：6）换句话说，真正的神不是我们想象的那位高高在上的偶像，而是一个正在无限受苦的永恒生命：“他不是一个远离一切，在一个不受世界苦难影响的超然中保持高高在上的神，而是一个积极参与并涉入这段昏暗历史的神。他不是一个无动于衷的、没有感情的、无法相处的神，而是一个有同情心的、有怜悯心的神。”(32)

                     三，结论`

新约

本论中的3个部分：生命之道，遍在圣灵，被杀羔羊并不是指三个不同的实体，而是从3个不同角度对闯入人类历史的耶稣的形而上学论述：“你看见耶稣时，实际上你不是看见耶稣的全部，你只看见祂人的样子，但祂是人也是神。” (33) 耶稣既是真神又是永生：“我们也知道神的儿子已经来到、且将智慧赐给我们、使我们认识那位真实的、我们也在那位真实的里面、就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神、也是永生。”（约一5：20），这位永生的被杀羔羊出于他对人的爱正在无限地受苦, 以他无限受苦的大能支撑宇宙，创造人类，生产以色列。他对他为之受苦的人类有什么要求呢？这个要求被表述为约：“‘约’在旧约源于神的应许，并成为整个圣经历史观的核心。” (34) 。这个约是婚约：“因为造你的、是你的丈夫．万军之耶和华是他的名．救赎你的、是以色列的圣者．他必称为全地之神。”（赛54：5 ）这个婚约以一种主观意识的形式出现，被称为新约：“耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约．我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约．这是耶和华说的。”（耶31：31-32）这个新约是一个心约：“耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。”（耶31：33）“我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上”， 这里的 “我” 就是那位“我是”(耶和华是其汉语不准确的音译)，就是那位被描述为“生命之道”“遍在圣灵”“被杀羔羊”的永生的耶稣，他是永生的丈夫，他要将他的律法放在我们里面、写在我们心上。怎么放，怎么写呢？就是把他正在为我们无限受苦这个事实放在我们的意识中，这就是真正认识他:“他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华．因为他们从最小的、到至大的、都必认识我．我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶．这是耶和华说的。”(耶31:34) 认识这个真理并运用这个真理就是在被杀羔羊的婚姻中，而没有这个认识就是无良心，忘恩背约。

《启示录》所启示的深刻真理就是要求人对被杀羔羊这位永生的丈夫绝对忠诚，绝对依靠，绝对亲密(紧贴)，正如先知耶利米所写：“耶和华说、腰带怎样紧贴人腰、照样、我也使以色列全家、和犹大全家紧贴我、好叫他们属我为子民、使我得名声、得颂赞、得荣耀．他们却不肯听。”（耶13：11）。创世以来被杀的羔羊的图像是对耶稣的一种象征表达，但羔羊的婚姻也就是“以马内利”与“以色列”的婚姻关系却是实意描述：“我们要欢喜快乐、将荣耀归给他．因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也自己预备好了。”（启19：7）“天使吩咐我说、你要写上、凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说、这是神真实的话。”（启19：8）羔羊的婚姻不是对耶稣与教会（神的以色列）（加6：16）关系的一种象征性的，或灵意性的表达，而是严肃的真理， 天使对约翰强调指出：“你要写上．因这些话是可信的、是真实的。”（启21：5）

“生命之道”为什么要创造世界，“遍在圣灵”为什么要内住于我们，“被杀羔羊”为什么要无限受苦呢？ 这里不是指三个实体的三件事而是同一位基督的同一件事。创造（万主之主）（启19：16）与统治（万王之王）（启19：16）不是目的，而是手段，是方式，被杀羔羊的婚姻才是终极目的。（启19：7）

注解

（1）  Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  1 Timothy 3：16

（2）  Harvey, Van Austin (1964).  A Handbook of Theological

       Terms. New York: Macmillan.  P 241

（3）  雷历《基础神学》P227

（4）  Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  John 1:1

（5）  D. A. Carson: The Gospel According To John P179

（6）  Liddell & Scott (1940) A Greek–English Lexicon. Oxford

       Preposition πρός  (governs the genitive, dative and accusative)

（7）  华尔基旧约神学（上）P 300

（8）  Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)   1 John 1:1-2

（9）  The Oxford Classical Dictionary, s.v. Aither; Gantz, p. 4

（10） Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P129

（11） Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P127

（12） Erwin Schrodinger: What is Life?

（13） Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P127

（14） Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P129

（15） Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P129

（16） Hans Kung: On Being a Christian  P 304

（17） D. Marbaniang:: Omnipresence，Light of Life，Bombay  Feb. 2018

（18） Kieffer, René, "John," in John Barton and John Muddiman, eds., The Oxford   

       Bible Commentary.

（19） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  John 14:16

（20） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  1John 2:24

（21） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  Revelation 13：8

（22） Lorentz ether theory A19  Free encyclopedia Wikipedia

（23） Lorentz ether theory A19  Free encyclopedia Wikipedia

（24） Maxwell’s Demon   Free encyclopedia Wikipedia

（25） Walter A. Elwell & Robert W. Yarbrough《新约透析历史与神学的探索》

       P381

（26） 雷历《基础神学》P221

（27） D. A. Carson: The Gospel According To John  P227，P252

（28） 埃伯哈德·云格尔 《死论》(中文版第98页)

（29） 埃伯哈德·云格尔 《死论》(中文版第99-100页)

（30） 埃伯哈德·云格尔 《死论》(中文版第99-100页)

（31） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  Romans 8:26

（32） Hans Kung: On Being a Christian  P 308

（33） 史道生《腓立比书讲解》 第二章

（34） 威廉端力斯<<认识旧约神学主题>> P106

参考书目

1    威廉端力斯<<认识旧约神学主题>>  校园书房出版社2002年6月台北.

2    Bruce K. Waltke <<华尔基旧约神学>> P444 天道书楼有限公司

     2013年12月台北

3    The King James Study Bible The Thomas Nelson Publishers

4    D. Marbaniang:: Omnipresence，Light of Life，Bombay  Feb. 2018

5    Hans Kung: On Being a Christian HarperCollins Publishers 1977-12-31

6    D. A. Carson: The Gospel According To John 美国麦种传道会2007

7    E.云格尔(Eberhard Jungel)《死论》生活读书新知三联书店1995上海

8    汉斯昆《论基督徒>北京 生活读书新知三联书店1995年版  

9    Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)

10   Liddell & Scott (1940) A Greek–English Lexicon. Oxford: Clarendon Press

11   Walter A.Elwell & Robert W. Yarbrough 《新约透析历史与神学的探索》国

     际圣经协会出版  2018年9月三版。 

12   史道生《腓立比书讲解》活石出版有限公司

13   Erwin Schrodinger: What is Life?

     Cambridge University Press Publication Date: 1944             

14   Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today

     The Swarthmore Press LTD. London, 1920

15   Kieffer, René, The Oxford Bible Commentary.

     Oxford University Press, 2007,

16   雷历《基础神学》杨长慧译 活石出版有限公司 2008年10月再版

17   Harvey, Van Austin (1964)  A Handbook of Theological

     Terms. New York: Macmillan

18   The Oxford Classical Dictionary, s.v 

版权所有

    吴明山先生保留所有权利。未经作者许可，本文本的任何部分不得复制或以任何形式转载。

    Copyright by Mr. Mingshan Wu. All rights reserved. No part of this text may be duplicated or republished in any form without the permission of the author.

作者简介:

吴明山先生，1963年出生于中国江苏，先后就读于南京师范大学、上海理工大学(原上海机械学院)、加拿大华人神学院（卡尔加里）。

早年著有《存在的不幸》、《存在与对象》、《存在的自我产生的过程》、《辩证法的本体论意义》、《关系形态论》等哲学论文，获著名存在主义哲学家马丁.海德格尔先生高弟，国际著名学者，北京大学教授熊伟先生高度评价。

著有神学著作:《献祭的意义》、《希伯来书研究》、《以马内利》 等专著

译有英国桂冠诗人阿尔弗雷德·丁尼生的代表作《悼念集》全集，亨利·沃兹沃斯·朗费罗经典诗选。

出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利中英文版》1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论中英文版》。《以马内利，耶稣之血的系统神学》一书逾100万英文，获得英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

发表诗歌：《雪》、《梦》、《自由之神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。

  2011年定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

Brief Introduction of the Author

Mr. Mingshan Wu, born in Jiangsu, China in 1963, successively studied in Nanjing Normal University, Shanghai University of Science and Technology (former Shanghai Institute of Mechanical Engineering) and Canadian Chinese School of Theology Calgary,.

Wrote in his early days philosophical papers: “The Unhappiness of Being”, “Being and Objects”, “The Process of the Self-production of Existence”, “The Ontological Meaning of the Dialectics”, “The Form of Relationship” and so on, which were highly approved by the internationally famous scholar Mr. Xiong Wei, who is the Professor of Beijing University, the student of Existentialist philosopher Martin Heidegger.

Wrote theological works: “The meaning of sacrifice”, “A study of the Book of Hebrews”, “Immanuel”

Translated “Classic Poems of Henry Wadsworth Longfellow” and the complete works. "In Memoriam", the masterpiece of English Poet Laureate, Alfred Tennyson into Chinese。

Published:"IMMANUEL, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" Vol. I-VII, "IMMANUEL English-Chinese Version" Vol. I-XIV , "The Dialectics as Ontology ",  " English-Chinese Reference Version In Memoriam A.H.H"  , "Classic Longfellow's Poems English-Chinese Version ". The Book of “Immanuel, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" with total English words of more than one million has been highly praised by the Right Reverend Ian James Brackley, the former Anglican Bishop who wrote the Foreword for the book. 

Published: "The Blue Dream Poetry and Review (Chinese-English Version)" . “The Night”  "The Snow"  "The Dream" and "The Kiss of God of Liberty" won the Silver Prize of the 4th China Poetry Exhibition.     

Since2011 settled in the UK and actively engages in Sino-British Economic-trading and Cultural Exchange Activities.

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