吴明山：纯粹生命性论

吴明山:2023-05-17 来源：原创
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摘要:

神的羔羊，钉十字架的耶稣基督“从天降下仍旧在天”，

本文依据对《启示录》的深入研究构建纯粹生命性论，由吴明山先生授权发表

一，导论

1，纯粹生命之象征-羔羊

耶稣在十字架上的牺牲不是人为的悲剧而是神荣耀的彰显：“人子籍着十字架,复活,与被高举臻于他得荣耀的高峰。”（1）约翰福音对这个核心信息的阐述是从背负世人罪孽之神的羔羊这个象征性角度来思想的。耶和华神根据他自己所预言的计划差派先知以利亚再临人间将宇宙中最大的奥秘向人类揭示出来，“看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4：5）施洗约翰就是以利亚再世, 他自己不知道(约1:21)，但主耶稣确认这个事实（太11：13-14, 17：10-13）。以利亚再世的使命是修直耶和华的道路（赛40：3）：“我就是那在旷野有人声喊着说、修直主的道路、正如先知以赛亚所说的。”（约1：23）修直耶和华的道路是什么意思呢？就是要使人类认识耶稣的身份和工作：“看哪、神的羔羊、背负世人罪孽的。” （约1：29）

从人本主义的立场是无法真正理解福音的。神的救赎，在人看来好像是理所当然的，好像神有救我们的义务，所以他就牺牲他的独生爱子来救那些与他为敌的罪人似的。这在逻辑上似乎是荒谬的。只有从神自身的角度才能理解福音的真意。

神本主义的立场是：一切被造之物都是为了神自己而存在的，为了他的喜乐和荣耀而存在的，而不是为了被造之物自身，就像一件器皿不是为它自身而是为了窑匠的目的存在的（耶18：1-4）万物为了神自己的喜乐而存在，这是神的主权，人类作为被造之物无权置疑：“我们的主、我们的神、你是配得荣耀尊贵权柄的．因为你创造了万物、并且万物是因你的喜乐（pleasure）被创造而有的。”（启4：11钦定本）。

2，纯粹生命之本体-“道”

“εν ἀρχῇ ην ό λογος,και ό λογος ην προς τον θεον, και θεος ην ό λογος.”（2 ）（太初有道、道与神同在、道就是神。）（约1:1） “道” (λογος)在太初，这是约翰福音的第一句话，说明在太初除了“道”没有任何其他存在，这个“道”是什么呢？这个“道”指向或无限接近于“神”这个称号：“因为这道,神的自我启示,在太初即已存在,我们可以猜想他或是与神同在,或者他就是神自己,约翰则坚称这道既与神同在,又是神.他说:道与神同在.译作“与…同在”的介词pros,一般的意思是”向或者朝向“。（3）这个“道”就是神。这个“道”在旧约圣经中说：“我存在”（I AM）并以此命名自己来强调自己异于宇宙万有的独特的“神”性。“神”是他相对于他所造的宇宙万有的关系的性质，是他的身份的称号，就像一个人，当他生了孩子，他就被称为父亲，当他娶了妻就被称为丈夫，同样当这“道”创造了宇宙，他就被称为神，约翰福音希腊文原文用“προς”（4）这个介词后面跟宾格的“神”字表示道指向或无限接近于“神”这个称号，“προς”后面如果带与格的“神”才可以被翻译成与神同在。约翰福音一章第一节中的“道是神”，希腊文的这个神字前面没有冠词，表示主词“道”的性质或潜在性质（5）“道”是神性的，好像一个男人是（潜在）父性的，或夫性的一样：“神表征自己为男性。”（6）

纯粹生命的本体就是“道”，他的工作是创造宇宙，托住万有，生产人类，工作方式是替代性牺牲：“因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。”（林前5：7）这位“被杀羔羊”作为宇宙存在的根本之“道”，宇宙的根基“从天降下仍旧在天”（约3：14）是宇宙的创造者，支撑着，维持者。宇宙建立在“被杀羔羊”这个“灵磐石”上：“他是磐石、他的工作完美，”（申32：4）“那磐石就是基督”（林前10：4）。他用全能的命令托住万有：“他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、”（来1：3）所以这位“创世以来被杀的羔羊”（启13：8）是永活的灵磐石，宇宙的基础，大卫的根。从人类世系的角度来看, 大卫应该是他的根，但事实是这位被杀羔羊是大卫的根, 大卫的主,因为他是宇宙的神：“长老中有一位对我说、不要哭．看哪、犹大支派中的狮子、大卫的根、他已得胜、能以展开那书卷、揭开那七印。我看见宝座与四活物并长老之中、有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是神的七灵、奉差遣往普天下去的。”（启5：5-6）

宇宙的根基不是任何物质或力量，不是任何思想或观念, 不是任何自然规律或基本法则(rudiments)（7）（西2：8），而是这位“被杀羔羊”。因为只有他能以展开那书卷、揭开那七印。（启5：6）宇宙的命运，人类的命运，个人的命运都掌握在这位被杀羔羊的手中，写在被杀羔羊生命册上。（启13：8）（启20：15）（启21：26-27）他曾被杀，却永远活着，被杀羔羊是永远活着的主。（启5：6）（启5：12-13-）

因此，宇宙的基础，人类的根基，创造宇宙的根本方法（道）不是抽象的神，而是被称为“神的羔羊”的拿撒勒的耶稣，这是圣经启示的神圣真理：“因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的．他在万有之先．万有也靠他而立。”（西1：16-17） “万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。”（约1：3）

为什么宇宙的基础，人类的根基，创造宇宙的根本方法（道）是“被杀羔羊”呢？这就是替代性牺牲的创造性原理。替代性牺牲在人类形象思维系统里的最佳表达就是羔羊的象征性形象。 “约翰最爱用来称呼耶稣的名称（共有二十八次）就是羔羊，”（8）这并不是说宇宙的创造者，人类的救赎者是一只羊，“被杀羔羊”这个神学词汇只是对耶稣的救赎功能的一种象征性描述，事实上主耶稣作为创造宇宙的“道”(约1：1，来4：12，启19：13)是原初的 (original)，永恒的(eternal)，独一的(only)，永生的(living)，全能的(omnipotent)，遍在的 (omnipresent)，全知的（omniscient）,无形式的(formless)：“超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。”（弗4：6）他既在宇宙之内又在宇宙之外，既在地上又在天上（约3：14），既在天的这一边同时又在天的那一边：“闪电从东边发出、直照到西边．人子降临、也要这样。”（太24：27） “因为人子在他降临的日子、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。”（路17：24）既在形而上学领域为“道”（Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, ）（约1：1）（κέκληται τὸ ὄνομα αὐτοῦ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ）（启19：13）同时又在现象宇宙为“万主之主，万王之王”（βασιλεὺς βασιλέων καὶ κύριος κυρίων.）（9）（启19：16）

钉十字架的耶稣是荣耀的“道”，被冠以“全能的神，永在的父，和平的君”等一系列荣耀称号。（赛9：6）： “以赛亚因为看见他的荣耀、就指着他说这话。”（约12：41）：“我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音、说、哈利路亚．因为主我们的神、全能者、作王了。”（启19：6）他通过他的替代性牺牲行使他的王权，他是和平的君王: “他穿着溅了血的衣服．他的名称为神之道。在天上的众军、骑着白马、穿着细麻衣、又白又洁、跟随他。有利剑从他口中出来、可以击杀列国．他必用铁杖辖管他们．并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名写着说、万王之王、万主之主。” (启19:13-16)

替代性牺牲的创造性是由纯粹生命之本体-“道”的本性决定的，“道”的本性是什么呢？“道”的本性是神性的（θεος ην ό λογος），然而这个“神性”不是抽象的，神不是一个抽象的概念，而是具体的，全面的：他的“神之性”(Divine Sex)，位格性，意识性，创造性，对象性决定了他需要创造爱的对象表达他的爱，展示他的爱的能力，所以他创造宇宙，支撑宇宙，统治宇宙，生产以色列（教会称为神的以色列）（10）做他的妻子：“因为造你的、是你的丈夫．万军之耶和华是他的名．救赎你的、是以色列的圣者．他必称为全地之神。”（赛54：5）

二，本论

1，纯粹生命之性

羔羊作为万王之王、万主之主以替代性牺牲受苦的创造性方式创造宇宙，支撑宇宙，统治宇宙为了什么呢？圣经告诉我们目的就是要安息在他的爱的对象之中，在爱情里安息在他的妻子身上：“耶和华你的神在你中间是大有能力的。他必拯救你，因你欢喜快乐。他将安息在他的爱中，他将因你而欢呼。”(番3:17 钦定本）

我们称这“安息”（Rest）为“神圣安息”（Holy Sabbath）。“安息”是整本圣经的关键词，从创世记到启示录谈论就是神的安息，这个神圣的安息就是他的“欢喜快乐”，是他创造宇宙的目的 (启4：11 钦定本）[1]。安息的实质，就是羔羊安息在他的爱的对象--（广义的）以色列里面，这就是羔羊的婚姻。这清楚地表明了神的性的本质，我们可以把这个本质定义为“神之性”(Divine Sex)，也可以表达为神的爱的本质：“爱不仅是神的行为动机，而且是神的存在动机。”（11）“他将安息在他的爱中”，神的爱不是抽象的，而是实体性的，是建立在“神之性”的基础上的。替代性牺牲的创造性就是“神之性”的爱的本质的表达，宇宙及人类历史的现象存在必须从神的性观念的角度得到理解。神为什么如此爱人呢？因为人是他的爱的对象，是他的工程，他的事业。神的事业不是宗教，不是制度，不是法则，不是律法，而是人，如汉斯昆所写“神的事业不是律法，而是人。”(12)

人作为神之性的爱的对象并不是一个中性的容器。人类有责任接受耶稣基督，并拒绝阴谋的邪灵的进入。事实上，我们的生命就是一场广义的婚姻，如果我们不能在羔羊的婚姻中，我们就会在撒旦(蛇)的婚姻中。我们若在撒旦(蛇)的婚姻中，就是污秽可憎的，羔羊的忿怒就倾倒在我们身上，因为我们的神是忌邪的丈夫。(雅8：6b) [2] 这种竞争状态不是一个发生在未来或我们死后的事件，而是发生在我们活着的身体上的日常事件。启示录的一些注释将羔羊的婚姻放在遥远的未来的一个不确定的日子，仿佛在所有的基督徒死而复活之后，然后新郎耶稣将会娶教会，所以我们此生的生活就是为即将到来的羔羊婚姻的婚礼准备好我们的义行，一句话，羔羊的婚姻将永远发生在未来，永远不会在我们的有生之年发生。并且在那些注释中，羔羊和他的新娘的婚姻只是象征性的或比喻性的：“这一奖赏现在被描绘成一场盛大的婚礼盛宴，羔羊和他的新娘庆祝他们的结合。婚姻的比喻表达神和他的人民之间的关系，这一比喻植根于旧约的预言文献。”（13），或抽象的“精神性的”, 没有真正的实质性的丈夫和妻子那样的生活，仿佛耶稣的新郎身份只是一个空的头衔，从来没有执行作为以色列或教会的丈夫的职责。甚至教会在这些评论中也是一个抽象的概念: “耶稣基督自己通过呼召他的子民归向他建造教会。他应许说：‘我将建造我的教会’（太16：18）”(14)。但主耶稣建造他的教会是干什么的呢？如果神圣的婚姻只是象征性的，那么丈夫和妻子或新郎和新娘的头衔有什么意义呢? 圣经用新郎和新娘、丈夫和妻子的头衔来描述以马内利、以色列、耶稣和教会，不是一种象征的表达，而是对真理的描述，不是为了来生，而是为了今生每一个人的救赎。这些注释的错误逻辑是：由于《启示录》是《圣经》的最后一卷，他们推断，所有事情一定发生在遥远的未来，羔羊的婚姻一定发生在来世，就像《创世纪》是《圣经》的开始，所以创造发生在遥远的过去而不是今天，好像今天神已停止创造似的，这显然是错误的。造物主与造物、神与人、以马内利与以色列、被杀羔羊与他的教会之间的关系是一种神圣的超亲密关系或神圣的性关系，远远超出了人类的理解范围。因为这对人类形象思维的头脑来说太难了解，所以神赐给我们《启示录》，给我们揭示困难的真理，藉此人类也许会得到启示。在旧约中，神清楚地宣布耶和华是以色列的丈夫，以色列是耶和华深爱的妻子，这神圣的婚姻是圣经的核心主题，从未改变。圣经及世界历史的事实不仅支持神的“性”观点，而且人类历史的进程甚至大自然的状态都归因于神与以色列的婚姻（性）关系。这是一种象征性的表达吗? 绝对不是。以马内利（God with us意为与人同在之神）（15）和以色列 (Prince with God意为与神同在之君) （16）之间的爱情不是柏拉图式的故事，而是真正神圣的婚姻生活。几乎所有的先知，如以赛亚、耶利米、以西结、何西阿、阿摩司和西番雅都强调这个主题。耶和华与以色列的婚约关系是神学的核心：“‘约’在旧约源于神的应许，并成为整个圣经历史观的核心。”（17）

雅歌描述了所罗门王和书拉密女之间神圣的爱，所罗门王代表耶和华，书拉密则代表以色列：“对雅歌有许多解释。其中最著名的六个观点如下:(1)寓言式的。这种观点在早期犹太文学中很流行，它完全否定了字面的意义方面。这本书仅仅被当作寓言; 例如，据说所罗门代表神，而少女代表以色列。字面上的浪漫是不允许的。(2)类型学的。早期的教会承认字面上的求爱和婚姻，但将其解释为只是基督和教会的一种型式 (弗5：22-33)。…”（18）

书拉密指的是谁? 就是以色列，耶和华神的妻子，耶稣基督就是耶和华（约8：24，约8：28，约8：58），他是以色列的丈夫，所以这羔羊的婚姻不仅仅是一个遥远的未来的一个事件，而且也是神的一个恒常的和常规的家庭日常生活，这被称为神的国。对神来说，宇宙是他的创造，是他的安息之所，人体是他的家，以色列(广义)是他永恒的妻子，以色列是他的产业、创造物和妻子，妻子身份是所有人类的既定身份。的确，所有的人都是神的孩子，以色列人称他为父亲，主等等，然而全能的神耶和华更喜欢以色列人称他为丈夫，“耶和华说、那日你必称呼我伊施、〔就是我夫的意思〕不再称呼我巴力、〔就是我主的意思〕。”（何2：16）[3] 伊施的字面意思是“我的丈夫”，巴力的字面意思是“我的主”。（19）耶和华不是以色列的主吗? 当然他是，他是创造者，万物之父，然而耶和华作为父亲、创造者、主人和主，创造一个宇宙，不单单是为了宇宙本身的存在，而是为了他自己的目的，就像一个木匠制造家具不是为了家具本身。所以造物主的目的比创造物本身更重要，所以耶和华作为以色列丈夫的身份比他作为以色列制造者的身份更重要。如果这个宇宙不符合神的目的，神就会毁灭它，创造一个新的。如果以色列没有资格成为耶和华完美“美丽”的妻子，耶和华就会为自己创造一个新的以色列，(耶18：3-6) [4]

神的目的是绝对的、首要的，而宇宙的形式，包括人类的形式，则是次要的、可变的、暂时的，根据神的目的而变化，所以创造的过程服从于神的意志对事物的功能要求，所以耶和华作为丈夫的身份甚至比作为父亲(造物主)的身份更重要，因为创造是为新郎耶稣基督而作的，(西1：1) (来2：10) [5]

圣经反复强调终极主题，创造只是为了耶稣，而不是为了一个抽象的“神”的称号，因为耶稣就是神本身在这个现象宇宙的显现，就像一个人在自己的梦中显现一样。

如果不是为了耶稣基督，就没有创造的必要，这样现象宇宙就不会存在。既然它是存在的，它必须满足神的目的，那就是为我们的新郎耶稣基督形成合格的美丽的新娘，(启19：7-9) [6]

这个伟大的启示只是一个象征性的说法，或只是一个比喻吗? 绝对不是。天使向约翰强调，这些都是神真实的话语。这是真的，非常认真，羔羊的婚姻在整个宇宙，甚至多元宇宙中是惊天动地的优先事件，因为羔羊的婚姻是宇宙存在的理由，原因，目的和意义，超出了人类小脑袋的想象范围。为了这个婚约，才有宇宙的历史，人类的历史，以色列的历史，基督教的历史。“艾希罗特认为，约的概念表达了以色列宗教的基本倾向和原则，它铭记着以色列最基本的信仰，即它与神不寻常关系的意义，而神首次闯入历史，就拣选以色列民，并与他们建立独特的立约关系。”（20）这个婚姻是绝对真实唯一的神圣婚姻，而一切人类的婚姻或其他生物的婚姻仅仅是从这个神圣婚姻的本质或属性方面的一点点反映或继承。为什么人类社会会有婚姻现象? 为什么人类或其他生物具有“性”的性质和属性? 为什么男人会爱女人? 为什么亚当爱夏娃? 这不是因为他自己的缘故，而是因为神与人的相似性：“人的物质形式反映神。”（21）(创1：26a) [7] 只因为神是有“性”的，众生才被赋予了“性”的属性。我们必须从神的角度去理解人的属性，而不是从人的属性去想象神的本性，这是神本主义思维的重要原则。

就像夏娃是从亚当的身体中“取”出来一样，整个宇宙也是从耶稣基督的神体中“取”出来的，就像亚当爱夏娃一样，耶稣爱他的创造物。正如亚当“知道”他的妻子夏娃一样（“知道”指发生性关系---参见钦定本），新郎耶稣“知道”他的妻子以色列，甚至包括他的外邦教会，(启7：15-17) (启14：3-4 钦定本）[8]

如果没有纯粹生命“神之性”（Divine Sex）的属性和本质，那么在物质的宇宙中就不会有任何的“性”现象，相应地，在人类世界和动物世界中也就不会有任何的婚姻爱情故事。因为宇宙是从耶稣的神体“拉”出来的，所以人类的属性和本性正是神的本性的一个反映，“在某个意义上，世界的创造就是神个性的彰显。神本着一股亲爱之情来塑造它，表达出他的关怀，同时把这个创造看为一个价值的表现。”（22）。 (诗94：8-9) [9] “性别的二元性是人存在的关，,….人类生命是神独特的恩赐，目的是要反映出神的性格。”（23）

造耳朵的，难道自己不听见吗。造眼睛的，难道自己不看见吗。赐予生命体最重要属性“性”的，难道就没有自己神圣之性吗? 赐予亚当夏娃婚姻的，难道自己没有婚姻吗？是的，他当然有。亚当认识（知道）夏娃，他认识（知道）以色列，在旧约时代，他只认识（知道）以色列。(摩3：1-3) [10]

耶和华是如何认识（知道）以色列人的呢? 它是指以色列所做的一些让耶和华知道的事情吗? 当然不是。耶和华知道已经发生或没有发生或将要发生的一切事情。他是无所不知的。在他面前，没有一样是遮盖着的，万物在他面前，都是赤露敞开的，（来4：13） [11]

既然他知道一切，为什么他在世上万族中只知道以色列呢? 很明显，这不是神想要知道关于以色列的一些事情，好像他还有他不知道的事情似的。在阿摩司书中，“知道”（认识）一词指的是神之性，以马内利和以色列之间神圣婚姻的生活。这就是他为什么要为以色列的一切罪孽刑罚以色列的原因，因为以色列是他的爱妻，他不能原谅她的淫行和与奸淫。在整个旧约历史中，以色列因奸淫而受到惩罚是先知书的主题。这是一件多么严重的事情啊! 神圣婚姻太重要，太有意义，太严肃，难以表达，超出了人类的想象和理解，因为人类对爱的体验和感觉根本无法与神的爱情相提并论。神圣的婚姻是圣经唯一的伟大主题，它必须被彻底地强调，就像整个圣经已经宣布和强调的那样。旧约描述了妻子以色列的历史，新约向我们揭示了谁是唯一永恒的神圣丈夫，启示录总结说，被杀羔羊就是那个丈夫，永远的新郎。

2， 纯粹生命之夫性-新郎

新郎在哪里? 我们怎样才能找到他? 他有多大? 他有什么样的力量吸引我们?

首先他是无所不在的，他是在宇宙内有永恒化身的以马内利，同时又在超越我们物理宇宙的原本的终极现实中，这个终极现实就是一切事物、一切生物、一切人类的真实的内部世界。我们不需要去任何地方找他，只需要增加我们的知识，打开我们的属灵的眼睛发现他，他就在我们的身体和我们的心中，用圣经的语言类比，我们只需要买油，让我们的灯明亮，等待新郎耶稣。（太25：1-13）[12]

每个人都希望成为一个聪明的“童女”，而不是愚蠢的“童女”，但美好的愿望不能代替现实。如果我们不知道耶稣基督就在现场，这意味着我们没有感知耶稣的本体(耶和华)，我们不认识（知道）耶稣，我们怎么能说我们是一个聪明的童女，而不是一个愚蠢的童女呢? 其实我们正是那无知的童女。因为我们的灵眼盲目，已经错过耶稣基督。作为纯洁的永恒生命，耶和华的实体,耶稣总是在场的，就像摩西要求耶和华的在场一样。（出33:13-15）[13] 因为他是“遍在”：“遍在并不意味着对所有空间的神圣占领，也不是对所有空间的神性分布，也不是内在于每一个实体，也不是神不能在空间中移动，也不是宇宙的神性，而是意味着神是完全地出席在任何地方，神可以同时在不同的地方做不同的事。”（24）

基督是以一种类似于“场”的方式覆盖整个宇宙时空的，但我们愚蠢到不知道耶稣的在场，所以在我们的意识中，我们放弃了他的在场，那么邪灵就会自由地来摧毁我们。我们感知不到耶稣的能力，但感知到蛇和其他邪灵引起的幻觉，这意味着我们不知道（认识）耶稣。

耶稣无所不在，不再是有形的人，也不再是宇宙中的有形的形体。所以耶稣对门徒说，若有人对你们说，基督在这里，或在那里。不要相信。(太24：23)虽然耶稣到处存在，真正遍在，但他是看不见的。他若成为有形的身体，像一个人，或一个超人，必定是假基督。耶稣就是那飞翔的以马内利，与我们同在，顷刻之间覆盖宇宙，（太24：26-27）（路17：24）[14]

如果他是一个人形的基督，他如何能瞬间从西方穿行到东方? 如果他是一个物质上的主，他怎么能同时生活在每一个真正的基督徒的身体里? 如果他是一个个体的新郎，他怎么能同时娶所有的童女，也就是七教会? 如果他只是一个人形基督的个人形象，他如何能同时在英国、非洲、美国和中国的教会生活，并在全世界所有基督徒的身体里生活? 我们狭窄的大脑不可能想象他的神圣遍在的超自然性质。因为他是绝对的终极生命的实体，不受这个宇宙的法则、规则、规范、概念、数、量、质、空间、时间的限制，这个宇宙仅仅是他“思维”活动的平台，或者是他思维过程的形式。他克服所有的限制，超越一切地爱着人类，作为一个字面意义上的以马内利。这就是被杀羔羊的超自然的神圣婚姻，整个宇宙和其中的一切事物都是为他而设计、创造、或生产或产生的。

正是因为超自然的新郎的存在，众生和人类才被赋予自然的性属性，正是因为被杀羔羊的神圣婚姻存在，人类才被赋予婚姻的制度，而不是相反。当然，神圣婚姻和人的婚姻在结构上只有一点点相似之处。男人为什么会爱女人? 这是因为有一种性的吸引力，这种吸引力是建立在夏娃从亚当取出的原本创造的基础上的。为什么神如此爱这个世界? 这是因为宇宙从他的神体中取出，所以人类是按照他的形象和样式所造的，这种吸引就是爱。这就是为什么耶稣基督住在我们里面等我们开门的原因。（启3：20-22）[15]

耶稣要来住在我们里面，条件是我们要接受他进入我们的身体。我们信靠他的时候，请他到我们身体里去，他就必到我们身体里来。事实上，他甚至不需要我们的邀请，因为他已经在我们身边，在我们的心门。祂本来就在我们心的最深处作为我们的内在人（25）。他不需要从外太空进入我们。他自由穿透一切,尤其是人体(来4：12)，但他只是等待我们的接收，因此,我们的任务甚至不是邀请他，而是接受他，欢迎他来到他自己的家，因为人体是他的殿，他的家和他的安息之所，他到他自己的地方来，他自己的人必需接受他，而不是抛弃他，我们若接受他，就必称为神的儿子。（约1：10-13）[16]

接受他是最重要的要求，我们的主耶稣基督已经站在他的家门口，就是我们的身体，而且敲我们的心门要进来。他想到自己的地方来，为了把自己的人从蛇的魔爪中解救出来，向自己的人表达慈爱，祝福自己的人，与自己的人共享交流，“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”这就是他所希望的羔羊的婚姻。（约17：26）[17]

他将进入我们的身体里面，作为我们的主，他将是我们字面意义上的以马内利，我们将是他的字面意义上的以色列，因为我们不仅是心里“精神上”接收他，而是在我们的身体里“超肉体地”接受他，而不能把他“精神化”：“‘精神化’在这里意味着蒸发，会从真正的祈祷和崇拜中拿走具体的基础。”（26）

当我说我接受耶稣，这并不是指我接受一个耶稣是主的教义，或耶稣的教导，或从耶稣而来的神的祝福和恩典，而是耶稣的神体，耶稣之血，耶稣将亲自超肉体地来到我的身体里面，并要与我一同坐席，他将给我们能力作神的儿子，就是神的以色列，羔羊之妻，新耶路撒冷。

3，纯粹生命之对象-羔羊之妻

每一个真正的基督徒都是新耶路撒冷的一块砖。新耶路撒冷不是未来的城市，也不是外太空的城市。这是一种比喻表达，代表羔羊之妻。羔羊之妻是谁? 当然是被称为神的以色列的每一个个体的真正的基督徒，整个以色列人将被耶稣接受为心爱的羔羊之妻。（启7：4-10）[18]

显然，在约翰灿烂的异象中，“144000”以色列众支派就是指从各国各族各民各方来、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝．大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊的众圣徒。毫无疑问，这个以色列众支派的常数作为羔羊的王后就是新耶路撒冷的珍珠，就是羔羊由之进入的新耶路撒冷的城门，就是羔羊之妻。（启21：9-14）[19]

羔羊之妻就是完美美丽的新耶路撒冷。什么是新耶路撒冷城? 有神的荣耀，城的光好像极宝贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。又有高大的墙，有十二个门，门上有十二个天使，门上写着以色列十二个支派的名字，这是什么意思呢？这告诉我们，羔羊之妻是一个完美的结构，由以色列的十二个支派构成，因为新耶路撒冷有十二个门，每个门就是以色列十二个支派之一。谁能从城门进入城中呢。是人类，以色列或者外邦人吗? 绝对不是。因为城是羔羊之妻，只有被杀羔羊耶稣基督自己能够进城，即进入他心爱的妻子。这座城只属于耶稣，不属于任何人。以色列是羔羊的王后，而外邦基督徒是羔羊的妾，以色列是城门，外邦基督徒是城墙的砖。以色列是门上的珍珠，羔羊手中的华冠，耶和华手中的冕旒，（赛62：1-5）[20]

新耶路撒冷只由新郎，被杀羔羊自己建造，他必为这城不静默，必不安息，直等这城的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。万国要看见她的公义，列王要看见她的荣耀。造妻是宇宙中最伟大的爱情工程，或者更准确地说，整个宇宙是这个神圣工程的一部分，只是为了这个工程的缘故，整个宇宙才存在起来，因为它与这个工程相关，（西1：16-17）[21]

新耶路撒冷只是新郎耶稣基督建造的，不是基督徒或以色列人建造的，就像整个宇宙是耶稣基督创造的，不是人类创造的。为了神的目的，万物被创造，人类被生产，以色列被形成，外邦基督徒被生成。万国，万族分布在他们自己的疆域内是因为这个造妻的爱的工程的缘故，而不是根据他们自己的欲望或野心，人类的历史只由被杀羔羊书写，而不是由人类书写。（申32：8-9）[22]

一切都围绕着造妻（造以色列）的伟大工程旋转，根据他们对以色列的作用或所作所为，地上万国的命运或厄运，如埃及、亚述、巴比伦、波斯、罗马等国家的命运就被决定了。

我们是否认为新郎，被杀羔羊耶稣基督只是一个肉体的，像人一样的基督? 当然不是。如果他只是一个个体的身体上的人物，新耶路撒冷城对他来说太大了，十二门对他来说也太大了。事实上，他是神圣的无所不在的存在，覆盖整个物质宇宙，自始至终伴随着一个宇宙的以色列充满历史的时间之河。《启示录》第7章中的大集会和《启示录》第21章中的新耶路撒冷，只是启示给圣约翰的异象，以符合意识的形象思维的功能。没有图像符号的帮助，我们的被生物学功能塑造的狭窄大脑根本无法掌握真相，就像我们需要一条磁力线的虚像来理解磁场的存在一样。

就像在这个宇宙中没有一个叫哈米吉多顿的地方，在那里我们聚集与魔鬼作最终的战斗。我们不是一个战斗的一方，我们是那个战场本身，新郎和蛇之间的战争在其上发生或为之发生，我们的身体只是战场。

同样，在这个宇宙中也没有一个名为新耶路撒冷的地方，我们可以去那里做礼拜或成为那里的居民。因为新耶路撒冷根本不是一座物质的城市，而是一个人类的结构。如果我们是一个真正的基督徒(意思是属于基督的人)，我们就是神的以色列，我们就是羔羊之妻，那么我们自己就是那座城。在以色列（广义）的人类身体之外并没有名为新耶路撒冷的另一个城市。在我们的身体里，应该只有一位神被允许居住，因此，在这个新耶路撒冷，只有一位可以住在里面。事实上新郎，被杀羔羊，作为一个飞翔的以马内利充满整个城。（启21：22-23）[23]

如果这城是这个宇宙或其他多元宇宙里的一个物质的城市，她不可能没有圣殿，没有太阳，没有月亮，没有自然光。她并不是一个物质的城市,而是一个生活着的人类身体的集合，耶稣基督住在它里面，作为的它的光，火，生命的源泉和生命的力量。它是谁? 它就是广义的以色列，地上的君王将尊荣归给它。（启21：24）[24]

它就是广义的以色列的集会，因为以色列被选作城的一部分，神与他们同住，被杀羔羊被他们选作他们的挽回祭，所以以后就再没有咒诅，因为他们有挽回祭赎罪，他们的身体就是神和羔羊的宝座，他们不再有黑夜，因为耶稣基督就是他们的光。（启22：1-5）[25]

很明显，广义的以色列指的是所有被被杀羔羊耶稣基督拯救的人，出现在人类历史的不同时期的宇宙巨大的平台或屏幕上，显示在神面前的，所有广义的以色列看起来就像一个在天上的巨大的聚会，这就是约翰所看见的异象。对神来说，人类的历史当然留在他的心灵和记忆中，整个宇宙和宇宙的历史正在从他的神体不断地取出，这样宇宙历史和人类历史从他的心里展现出来，并向他的宇宙意识显示，仿佛他正在他的“梦”中看它，因为整个宇宙是神的一个“梦”，人类的历史就是这个“梦”的内容，这就是启示录7章和14章向约翰所揭示的大异象。（启7：9-10）（启14：1-3）[26]

所以这个异象是以色列和外邦基督徒在地球上发生和将要发生的真实历史的缩影，宇宙及人类历史乃是从神的圣餐杯涌出的虚拟的泡沫，黑格尔写道“两者，或(知性地)被理解的(begriffen)历史，立即形成绝对精神的回忆和各各他，现实，真理，它的宝座的确定性，没有这些，它是没有生命的，孤独的，单独的。只有这精神王国的圣餐杯向神涌起他自己的无限的泡沫。”（27）这不是发生在天上的最后的一个事件，在神眼里，万有都是从他的心里流出来的，从来不会从他的记忆中消失，他的记忆或他的思想就是我们物质世界的现实，他的话（道）就是宇宙中的真实的力量，他的梦就是整个宇宙的客观存在，不像我们人类的思想，人类的思想仅仅是一些想法或概念。我们的话语仅仅是一些符号的声音，我们的梦仅仅是我们大脑中的一些幻象。

我们是否还认为在宇宙的某个地方或多元宇宙的某个地方将来会有一个巨大的身体上的集会，所有以色列人和外邦基督徒都会聚集在那里? 当然不是。因为这一幕只是圣约翰看到的一个异象，揭示人类历史上已经发生，正在发生和将来继续发生的真正事实，即新郎羔羊在不同的时间和不同的地方访问（眷顾）他的妻子以色列人和外邦基督徒，他们都崇拜他，安息于他，紧贴他，知道他，感知他，信靠他，因而籍着被杀羔羊所释放出来的大能得救，他们不需要从不同的地方，不同的时期，在指定的时间来到一个特定的地方集会，那样好像被杀羔羊不是时间和空间的主，没有能力去任何地方，任何时间去眷顾他的妻子似的。事实上，整个宇宙从始至终在神的意识中本身就是一个大的集合，这个结合就是羔羊宇宙性的神圣婚姻。耶稣基督占据，覆盖，拥有过去和未来，东方和西方。（耶23：23-24）[27]。天上大集会的异象只是以色列和外邦基督徒在耶稣里的历史和未来生活的一个缩影，不是一个发生在虚幻的未来或未知的行星或另一个宇宙(多元宇宙)，而是发生在地球上，在不同的国家，不同的地方的拯救事件。（赛66：10-13）[28]

三，结论

1， 纯粹生命之婚姻

施洗约翰的伟大使命不止于宣告神的羔羊，背负世人罪孽，更是指出羔羊是荣耀的新郎: “娶新妇的、就是新郎．新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐．故此我这喜乐满足了。”（约3：29）羔羊婚娶的时候到了，施洗约翰的喜乐满足了：“我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音、说、哈利路亚．因为主我们的神、全能者、作王了。我们要欢喜快乐、将荣耀归给他．因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也自己预备好了。”（启19：6-7）

教会(广义的以色列)就是他的新妇（弗6：16），他的荣耀，他的冠冕，他的意旨的喜悦（弗1：5，弗1：9）。羔羊与教会的婚姻关系，(弗5：27;启19: 1 - 14;太22: 1 - 14;太25: 1-13) 就是以马内利与以色列的婚姻关系, 耶和华（汉语和合本对“我是”的音译）调动宇宙一切力量生产，创造，打造他的妻子以色列由此形成宇宙及世界历史：“我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我．也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。”(何2:19-20）所以“道”为什么要创造世界，统治世界，作万主之主，万王之王呢？创造与统治不是目的，而是手段，是方法，羔羊的婚姻才是这位从太初到永远的唯一的“道”的终极目的。

救赎就是打破与撒旦（蛇）的约而进入与羔羊的婚约：“耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约．我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约．这是耶和华说的。”（耶31：31-32）新约就是进入与羔羊的婚姻关系（婚约），对人来说，这是救赎，对耶稣来说，这是他自己创世的目的。

神的羔羊，钉十字架的耶稣基督“从天降下仍旧在天”，（约3：13）“超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。”（弗4：6）“常用他权能的命令托住万有”（来1：3）乃宇宙之基，生命之根，万王之王，教会之夫：“因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的神,永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。”（赛9：6-7）万军之耶和华的热心是什么呢？就是羔羊的婚姻，就是对他的妻以色列（圣城耶路撒冷）强烈的爱情：“我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声，”(赛62：1) “我们要欢喜快乐、将荣耀归给他．因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也自己预备好了。”（启19：7）“我要将新妇、就是羔羊的妻、指给你看。我被圣灵感动、天使就带我到一座高大的山将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：9）（赛62：1-5）[29] 宇宙的根基-被杀的羔羊作为新郎是永存的，所以作为新妇的以色列也是永存的。（耶31：35-37）[30] 而宇宙及世界历史的格局和命运将随着羔羊的婚姻状态的变化而不断变化。

注解

（1） D. A. Carson: The Gospel According To John P227，P252

（2） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear) John1：1

（3） D. A. Carson The Gospel According To John P179

（4） In Liddell & Scott (1940) A Greek–English Lexicon. Oxford: Clarendon Press

Preposition πρός (prós) (governs the genitive, dative and accusative)

（5） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear) John1：1

(6) 华尔基旧约神学（上）P 300

（7） The King James Study Bible The Thomas Nelson Publishers Colossians 2

（8） Walter A.Elwell & Robert W. Yarbrough《新约透析历史与神学的探索》 P381

（9） Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear) Revelation19：16

（10） The King James Study Bible The Thomas Nelson Publishers Galatians 6:16

（11） E.云格尔《死论》生活读书新知三联书店1995上海 P98

（12）汉斯昆《论基督徒（上）》 P315

（13） Robert H. Mounce : The Book of Revelation P347

（14） Wayne Grudem: Bible Doctrine P363

The definition of Israel Word origin OFr < LL(Ec) < Gr Israēl < Heb yisrael,

lit., contender with God < sara, to wrestle + el, God

（17）威廉端力斯<<认识旧约神学主题>> P106 校园书房出版社 2002年6月台北.

（18） The King James Study Bible P1010

（19）中文和合本圣经何西阿书2：16

（20）华尔基旧约神学（上）P186

（21）华尔基旧约神学（上）P257

（22）威廉端力斯《认识旧约神学主题》P22

（23）威廉端力斯《认识旧约神学主题》P7

（24） D. Marbaniang：Omnipresence，Light of Life，Bombay Feb. 2018

（25） The King James Study Bible Ephesians 3：16

（26） Hans Kung: On Being a Christian P304

（27） Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Phenomenology of Mind Verse 808

Cosimo Classics, 1 Dec 2011

参考经文

[1] “主啊，你是配得上接受荣耀、尊贵和权柄的:因为你创造了万物，它们是为了你的喜乐而被创造的。”

启示录4：11 （钦定本）

[2]“因为爱情如死之坚强．嫉恨如阴间之残忍．所发的电光、是火焰的电光、是耶和华的烈焰。”

雅歌8：6b

[3]“后来我必劝导他、领他到旷野、对他说安慰的话．他从那里出来、我必赐他葡萄园、又赐他亚割谷作为指望的门、他必在那里应声、与幼年的日子一样、与从埃及地上来的时候相同。耶和华说、那日你必称呼我伊施、〔就是我夫的意思〕不再称呼我巴力、〔就是我主的意思〕。”

何西阿书2：14-16

[4]“我就下到窑匠的家里去、正遇他转轮做器皿。窑匠用泥作的器皿、在他手中做坏了、他又用这泥另作别的器皿．窑匠看怎样好、就怎样作。耶和华的话就临到我说、耶和华说、以色列家阿、我待你们、岂不能照这窑匠弄泥么．以色列家阿、泥在窑匠的手中怎样、你们在我的手中也怎样。”

耶利米书18：3-6

“耶和华说、腰带怎样紧贴人腰、照样、我也使以色列全家和犹大全家紧贴我。使他们作为我的子民，得我的名，得我的赞美，得我的荣耀。他们却不肯听。你要将这话告诉他们。耶和华以色列的神如此说，各坛都要盛满了酒。他们必对你说，我们岂不确知各坛都要盛满了酒吗。你就对他们说，耶和华如此说，我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。耶和华说，我要使他们彼此相碰，就是父亲与儿子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”

耶利米书13：11-14

[5]“因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的。”

歌罗西书1：16

“原来那为万物所属、为万物所本的、要领许多的儿子进荣耀里去、使救他们的元帅、因受苦难得以完全、本是合宜的。“

希伯来书2：10

[6] “我们要欢喜快乐、将荣耀归给他．因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣、这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说、你要写上、凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说、这是神真实的话。

启示录19：7-9

[7]“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”

创世纪1：26a

[8] “所以他们在神宝座前、昼夜在他殿中事奉他．坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴．日头和炎热、也必不伤害他们．因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪。”

启示录7：15-17

“他们在宝座前、并在四活物和众长老前唱歌、好像是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外、没有人能学这歌。他们未曾与妇女一起被玷污。因为他们是处女。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间赎出来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”

启示录14：3-4 （钦定本）

[9]“你们民间的畜类人当思想．你们愚顽人、到几时才有智慧呢．造耳朵的、难道自己不听见么．造眼睛的、难道自己不看见么。”

诗篇94：8-9

[10]“以色列人哪、你们全家是我从埃及地领上来的、当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中、我只认识你们．因此、我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心、岂能同行呢。”

阿摩司书3：1-3

[11]“并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。”

希伯来书4：13

[12]“ 那时、天国好比十个童女、拿着灯、出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的．五个是聪明的。愚拙的拿着灯、却不预备油．聪明的拿着灯、又预备油在器皿里。新郎迟延的时候、他们都打盹睡着了。半夜有人喊着说、新郎来了、你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说、请分点油给我们．因为我们的灯要灭了。聪明的回答说、恐怕不够你我用的．不如你们自己到卖油的那里去买吧。他们去买的时候、新郎到了．那预备好了的、同他进去坐席．门就关了。其余的童女、随后也来了、说、主阿、主阿、给我们开门。他却回答说、我实在告诉你们、我不认识你们。所以你们要儆醒、因为那日子、那时辰、你们不知道。”

马太福音25：1-13

[13]“我如今若在你眼前蒙恩、求你将你的道指示我、使我可以认识你、好在你眼前蒙恩．求你想到这民是你的民。耶和华说、我必亲自和你同去、使你得安息。摩西说、你若不亲自和我同去、就不要把我们从这里领上去。”

出埃及记33:13-15

[14]“他们若对你们说，看哪，他在旷野。你们不要出去。他在内室中。不相信。闪电从东方发出，直照到西方。人子降临也要这样。”

马太福音24：26-27

“因为人子在他降临的日子、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。”

路加福音7：24

[15]“我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

启示录3：20-22

[16]“他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作　神的儿女。这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从神生的。”

约翰福音1：10-13

[17]“我已经将你的名传给他们，还要传给他们，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

约翰福音17：26

[18]“我听见以色列人、各支派中受印的数目、有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千．流便支派中有一万二千．迦得支派中有一万二千．亚设支派中有一万二千．拿弗他利支派中有一万二千．玛拿西支派中有一万二千．西缅支派中有一万二千．利未支派中有一万二千．以萨迦支派中有一万二千．西布伦支派中有一万二千．约瑟支派中有一万二千．便雅悯支派中受印的有一万二千．此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝．大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊。”

启示录7：4-10

[19]“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中、有一位来对我说、你到这里来、我要将新妇、就是羔羊的妻、指给你看。我被圣灵感动、天使就带我到一座高大的山将那由　神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀．城的光辉如同极贵的宝石、好像碧玉、明如水晶．有高大的墙．有十二个门、门上有十二位天使．门上又写着以色列十二个支派的名字．东边有三门．北边有三门．南边有三门．西边有三门。城墙有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字。”

启示录21：9-14

[20]“我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声、直到他的公义如光辉发出、他的救恩如明灯发亮．列国必见你的公义、列王必见你的荣耀．你必得新名的称呼、是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠、在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的、你的地也不再称为荒凉的、你却要称为我所喜悦的、你的地也必称为有夫之妇．因为耶和华喜悦你、你的地也必归他．少年人怎样娶处女、你的众民〔民原文作子〕也要照样娶你．新郎怎样喜悦新妇、你的神也要照样喜悦你。”

以赛亚书62：1-5

[21]“因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的．他在万有之先．万有也靠他而立。”

歌罗西书1：16-17

[22]“至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。耶和华的分、本是他的百姓．他的产业、本是雅各。”

申命记32：8-9

[23] “我未见城内有殿、因主　神全能者、和羔羊、为城的殿。那城内又不用日月光照．因有神的荣耀光照．又有羔羊为城的灯。”

启示录21：22-23

[24]“列国要在城的光里行走．地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”

启示录21：24

[25]“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河、明亮如水晶、从　神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树、结十二样果子、〔样或作回〕每月都结果子．树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅．在城里有神和羔羊的宝座．他的仆人都要事奉他．也要见他的面．他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜．他们也不用灯光日光．因为主神要光照他们．他们要作王、直到永永远远。

启示录22：1-5

[26]“此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝．大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊。”

启示录7：9-10

“我又观看、见羔羊站在锡安山、同他又有十四万四千人、都有他的名、和他父的名、写在额上。我听见从天上有声音、像众水的声音、和大雷的声音．并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前、并在四活物和众长老前唱歌、彷彿是新歌．除了从地上买来的那十四万四千人以外、没有人能学这歌。”

启示录14：1-3

[27] “耶和华说、我岂为近处的神呢、不也为远处的神么。耶和华说、人岂能在隐密处藏身、使我看不见他呢．耶和华说、我岂不充满天地么。”

耶利米书23：23-24

[28]“你们爱慕耶路撒冷的、都要与他一同欢喜快乐．你们为他悲哀的、都要与他一同乐上加乐．使你们在他安慰的怀中吃奶得饱．使他们得他丰盛的荣耀、犹如挤奶、满心喜乐。耶和华如此说、我要使平安延及他、好像江河、使列国的荣耀延及他、如同涨溢的河、你们要从中享受．〔原文作咂〕你们必蒙抱在肋旁、摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子、我就照样安慰你们．你们也必因〔或作在〕耶路撒冷得安慰。”

以赛亚书66：10-13

[29]“我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声、直到他的公义如光辉发出、他的救恩如明灯发亮．列国必见你的公义、列王必见你的荣耀．你必得新名的称呼、是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠、在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的、你的地也不再称为荒凉的、你却要称为我所喜悦的、你的地也必称为有夫之妇．因为耶和华喜悦你、你的地也必归他．少年人怎样娶处女、你的众子也要照样娶你．新郎怎样喜悦新妇、你的神也要照样喜悦你。”

以赛亚书62：1-5

[30] 那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮、又搅动大海、使海中波浪匉訇的、万军之耶和华是他的名、他如此说、这些定例、若能在我面前废掉、以色列的后裔也就在我面前断绝、永远不再成国．这是耶和华说的。耶和华如此说、若能量度上天、寻察下地的根基、我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们．这是耶和华说的。”

耶利米书31：35-37

参考书目

1 威廉端力斯<<认识旧约神学主题>> 校园书房出版社2002年6月台北.

2 Bruce K. Waltke <<华尔基旧约神学>> P444 天道书楼有限公司2013年1月

3 The King James Study Bible The Thomas Nelson Publishers

4 D. Marbaniang:: Omnipresence，Light of Life，Bombay Feb. 2018

5 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Phenomenology of Mind Cosimo Classics,

1 Dec 2011

6 Hans Kung: On Being a Christian HarperCollins Publishers 1977-12-31

7 D. A. Carson: The Gospel According To John 美国麦种传道会2007

8 E.云格尔《死论》生活读书新知三联书店1995上海

9 汉斯昆《论基督徒（上）》北京生活读书新知三联书店1995年版

10 Wayne Grudem: Bible Doctrine Inter-Varsity Press 1999

11 Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)

12 Robert H. Mounce : The Book of Revelation William B. Eerdmans Publishing

Company Grand Rapids, Michigan/ Cambridge, U.K. 1998

13 In Liddell & Scott (1940) A Greek–English Lexicon. Oxford: Clarendon Press

14 Collins English Dictionary

15 Walter A.Elwell & Robert W. Yarbrough 《新约透析历史与神学的探索》国际

圣经协会出版 20000年6月第一版

作者简介:

吴明山先生，1963年出生于中国江苏，先后就读于南京师范大学、上海理工大学(原上海机械学院)、加拿大华人神学院（卡尔加里）。

早年著有《存在的不幸》、《存在与对象》、《存在的自我产生的过程》、《辩证法的本体论意义》、《关系形态论》等哲学论文，获著名存在主义哲学家马丁.海德格尔先生高弟，国际著名学者，北京大学教授熊伟先生高度评价。

著有神学著作:《献祭的意义》、《希伯来书研究》、《以马内利》等专著

译有英国桂冠诗人阿尔弗雷德·丁尼生的代表作《悼念集》全集，亨利·沃兹沃斯·朗费罗经典诗选。

出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利中英文版》1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论中英文版》。《以马内利，耶稣之血的系统神学》一书逾100万英文，获得英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

发表诗歌：《雪》、《梦》、《自由之神之吻》《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。

2011年定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

Brief Introduction of the Author

Mr. Mingshan Wu, born in Jiangsu, China in 1963, successively studied in Nanjing Normal University, Shanghai University of Science and Technology (former Shanghai Institute of Mechanical Engineering) and Canadian Chinese School of Theology Calgary,.

Wrote in his early days philosophical papers: “The Unhappiness of Being”, “Being and Objects”, “The Process of the Self-production of Existence”, “The Ontological Meaning of the Dialectics”, “The Form of Relationship” and so on, which were highly approved by the internationally famous scholar Mr. Xiong Wei, who is the Professor of Beijing University, the student of Existentialist philosopher Martin Heidegger.

Wrote theological works: “The meaning of sacrifice”, “A study of the Book of Hebrews”, “Immanuel”

Translated “Classic Poems of Henry Wadsworth Longfellow” and the complete works. "In Memoriam", the masterpiece of English Poet Laureate, Alfred Tennyson into Chinese。

Published:"IMMANUEL, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" Vol. I-VII, "IMMANUEL English-Chinese Version" Vol. I-XIV , "The Dialectics as Ontology ", " English-Chinese Reference Version In Memoriam A.H.H" , "Classic Longfellow's Poems English-Chinese Version ". The Book of “Immanuel, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" with total English words of more than one million has been highly praised by the Right Reverend Ian James Brackley, the former Anglican Bishop who wrote the Foreword for the book.

Published: "The Blue Dream Poetry and Review (Chinese-English Version)" . “The Night” "The Snow" "The Dream" and "The Kiss of God of Liberty" won the Silver Prize of the 4th China Poetry Exhibition.

Since2011 settled in the UK and actively engages in Sino-British Economic-trading and Cultural Exchange Activities.

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