只有爱他的，才是认识他的；只有认识他的，才是信他的；只有信他的，才是祈祷的；只有祈祷的才是与他交通的；只有与他交通的才是与他建立生命关系的；只有与他建立生命关系的,才是住在他里面的；只有住在他里面的才是爱他的；这就是精神生命的运动。

本文选译自Preface II: On Spirituality，Mingshan Wu “IMMANUEL The Systematic Theology of the Blood of Jesus” ,从精神生命的概念，生存，代谢，认识，呼吸，交通等方面论述精神生命的运动原理，由吴明山先生授权发表。

                    引言

精神运动是个人生命的历程，对于基督徒来说就是基督徒生命的操练或灵修过程，麦格夫写道：“灵修是一个人的宗教信仰中真实生命外显出来的功夫，意即一个人如何地信，就如何地行出来，虽然基督教信仰某些基本的观念对基督教灵修学非常重要，但灵修学并非单单关心观念,它所关心的是籍着什么途径可以体验及活出基督徒的生命，它所关心的是对神的真实性的完全领会.” (1)

根据麦格夫的定义, 精神运动或基督徒的灵修或灵命塑造并不单单是一套神学观念和理论，而是通过具体的途径和方法体验并活出或者说获得基督所赋予的生命，并达到对神的真实生命的把握和理解。鉴于精神运动上述原则和目标，本文从以下几个方面探索精神运动的一般原理。

                  一. 精神生命的概念

所谓精神生命或者被称为灵命并不是指独立于自然生命的之外的另一个生命，而就是我们的生命本身。 生命本身不仅仅是人类感官和意识所感知的那个物质化的生命体即肉体，而是超越物质世界维度的生命本体，可以被称为灵魂，或灵性，或灵命，或灵。精神生命或灵命的概念大于我们自然生命的概念，自然生命包含在精神生命或灵命的概念之内，自然生命是一个现象学的概念, 精神生命或灵命或灵魂或灵才是现象背后的本体。

生命的源头是神，或者说生命是神所赐予的，无论动物还是人类，生命形成的过程是相似的: 神用地上的元素制造各种身体，然后将身体分配给各个不同种类的灵或灵魂 创世记记载说: “耶和华神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。” (创世记2:7) 这里“他就成了有灵的活人” 原文为“他就成了有灵的活魂” (a living soul)。活魂的概念所强调的是人的精神性，而非人的物质性，说明“精神”才是人的本质: “将生气吹在他鼻孔里”，这里的“生气”原文为“灵”也就是“精神”。

从物质宇宙的角度观看, 生命诞生的过程就好像是神给人体安装了一个灵（精神），就像人给计算机安装了一个程序一样, 然而从“精神”生命的角度看,或者说从灵本主义立场来看，神造人，或者说每一个人的诞生，其实质是一个“精神”生命（灵或灵魂）被神安排或分配或赐予了一个身体。精神生命（灵）是主体，身体是精神生命（灵）所获得的一个肉身化的外衣或工具,以完成那位身体制造者和给予者布置给这个精神生命（灵）在这个世界上的任务和目标，就像一个人被馈赠一辆汽车作为他在这个世界生活或工作的一个工具一样。 圣经《创世记》记录了这个过程:“于是神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类．神看着是好的。” (创世记1:25) 这里重复的“各从其类”的含义，从精神生命的角度来看就是神根据各个“精神”或“灵”的不同性质，被审判的不同结果以及神对各个“精神”或“灵”的不同的旨意，将不同种类的身体分别分配给不同的“精神”或“灵”。所以,自然生命现象的本质就是精神（灵）在这个物质宇宙之网中的旅程，这个生命历程被称为精神生命或灵命。

                   二.精神的生存

“人的灵在不断地律动，从捆绑心灵，破坏生命的力量中得到解放，转向自由和赐生命的根源，透过灵性塑造，我们有机会进入生命存在的中心，让我们更深刻地认识自己复杂的内在生命。”(2) “精神生命”或称为“灵命”，就是“精神”或“灵”被神投进物质宇宙之网后的生活经历，灵披上肉体的外衣被投入到一个特定的家庭，一个特定的社会关系之中，在他的成长过程中，他运用神所赋予他的生存本能，家庭资源，社会资源去生活，受到自身身体结构，家庭和社会关系的限制，就是神所规定的“各从其类”的限制，特别是受到各种客观的，否定的或敌对的力量的制约，尽管他的生命资源及才能都是神赐的，但他不认识神，不知道他有一位创造者，设计者，安装者，赐肉体者，圣经称为永在的父。当他经受打击，失败，挫折后，才会醒悟过来，从这个意义来说，一个精神（灵）来到这个世界，这个世界就是他的精神生命的塑造场：“那时候，人才求告耶和华（我是）的名.” (创世记4：26) 主耶稣在路加福音15：11-32中用浪子的比喻阐明一个精神生命觉醒和转变的历程。一个人(即一个精神)只有与神恢复他们的父子关系，他在这个世界之网中的生存才能突破失败，挫折，毁坏，疾病甚至死亡的辖制而享有丰盛的生命：“他醒悟过来、就说、我父亲有多少的雇工、口粮有余、我倒在这里饿死么。” (路加福音15:17)

 三. 精神生命的新陈代谢

人与神的关系是精神生命的核心, 他在物质世界中的横向关系之网中的生存状态是由他与神的垂直关系决定的。生命是一个新陈代谢的系统，依赖于神的不断供应。生命的本质是精神（灵）的生活，神不断地供应“灵气”,“生气” 或“灵粮”以形成一个活的动态平衡的结构：我们接受生命，除去死亡，这就是精神生命的新陈代谢，或者被称为精神生命的呼吸. 没有精神生命的“呼吸”，我们的生命就会枯萎并灭亡。精神生命的“呼吸”不仅仅是一个生物学的现象, 所吸收的不仅仅是“生命力”，“负熵”或“信息”，更是一个精神的运动：吸入圣灵也就是接受耶稣，排出邪灵也就是赶鬼。生物学的呼吸是精神生命新陈代谢的伴随现象，精神生命呼吸是本体论的，生理的呼吸是现象学的。

生命本质上是精神运动的新陈代谢，由精神生命呼吸来实现。那么精神生命呼吸的对象或内容是什么呢? 精神生命呼吸的对象或内容就是精神或称为灵,。生理呼吸的对象是气, 我们吸入氧气(意为营养之气)，排出废气(二氧化碳)甚至毒气，精神生命呼吸就是吸入神的生命之灵也就是耶稣，排出各种有害的，邪恶的精神也就是魔鬼，以维护我们的生命系统，正如亨利卢云所写：“人需要具备能力去洞察发生在他内在生命里的种种律动，并且把看到的表达出来，也要认出灵魂里不断争战的各方力量，勇敢地正视自己内心的恶念，和准确地理解个人的生命经历。如果他努力这样做，慢慢便能够把阻止圣灵进入心内的障碍除去，让上主的灵到他心内安慰，带领他的挣扎，在心中留下空间让那位爱心远比人心伟大的上主居住。”(3)

精神生命（灵命）不是一个抽象化的灵或精神化的概念，而是一个全人的，整体的概念。身体是精神的表现手段或表达工具，受限于物质世界的规定性，需要物质和营养的供应。神的灵（就是耶稣本身）是生命的真正营养，即生命的粮，耶稣就是生命的粮：“我是从天上降下来生命的粮．人若吃这粮、就必永远活着。”（约翰福音6：51）生命的粮不是抽象的精神化的观念，不是能量，不是ATP，也不是薛定谔所发现的“负熵”(4) 而是肉身化的神，被称为“末后亚当”的耶稣基督:“末后的亚当成了叫人活的灵.” (哥林多前书15：45) 耶稣基督成了叫人活的灵（精神），这个灵就是创世记中记载的运行在水面上的神的灵，这个灵不仅仅运行在水面上，而且运行在整个宇宙之中，并进入人的身体，成为人的生命之源，生命的粮。

生命的粮，末后亚当, 赐生命的灵，既不是抽象的精神化观念，原则或法则，也不是作为物质宇宙一部分的一个人形的假基督，而就是那位昔在，今在以后永在的耶稣基督。这位永恒遍在的耶稣不再是一个物质化的可见的人体的形态，而是拥有宇宙的全部时间和空间，同时存在于宇宙任何地方的一个“遍在”(Omnipresence)，“遍在并不意味着对所有空间的神圣占领，也不是对所有空间的神性分布，也不是内在于每一个实体，也不是神不能在空间中移动，也不是宇宙的神性，而是意味着神是完全地出席在任何地方，神可以同时在不同的地方做不同的事”（5）耶稣基督的遍在性是我们人类的头脑难以理解和想象的，但相对于宇宙的虚拟性，耶稣是唯一真实客观永恒的普遍存在，耶稣在马太福音和路加福音中向我们宣告了他的遍在性:“因为人子在他降临的日、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。” (路加福音17:24)  “闪电从东边发出、直照到西边．人子降临、也要这样。” (马太福音24:27) 遍在的耶稣就是独一的真神“我是”（汉语音译为耶和华）。神的名字是“我是”，这个名字是神在何烈山亲自告诉摩西的。耶稣在《约翰福音》第八章中向犹太人三次申明他就是那位“我是”，但犹太人根本不承认耶稣的神身份，认为他亵渎神，要用石头打死他。但是如果不信耶稣就是独一的神“我是”，我们必要死在罪中：“你们若不信我是、必要死在罪中。”（约翰福音8：24）

耶稣充满在宇宙之中，是我们精神生命呼吸的唯一对象，是我们生命的唯一粮食，就像空气充满空间是我们生理呼吸的对象一样。我们的生理生命如果没有粮食和氧气就会死亡，同样，我们的精神生命如果没有耶稣就会灭亡。我们有这位赐生命的灵，供我们呼吸，我们才能存活。这里的存活，不是指精神性活着,而是指人的整体生命包括肉体生命的存活。离开这位赐生命的灵，生命的粮-遍在的耶稣，我们一刻也不能存活，我们的生理呼吸也会立刻停止，这不是神学的理论，而是客观的现实。

                   四. 精神的认识

精神生命是藉着圣灵充满（也就是耶稣充满）的生命的能力，来滋养灵性的人（灵性的人“spiritual person”就是灵或灵魂或灵命）也就是精神，这正是精神生命呼吸概念的内涵。

然而要认识精神生命的呼吸，首先必须对精神（灵）有正确的认识。提起精神（灵），我们会有一种虚无缥缈的感觉，仿佛精神（灵）是某种抽象的精神化观念，思想或梦幻般的虚无。事实正好相反，精神（灵）是真实，永恒的，而物质化的可见世界却是虚拟，或虚空，暂时的，保罗写到：“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。”（哥林多后书4：18）现代科学充分论证了物质宇宙的虚拟性：“我们的宇宙只是更大现实的一个影子。“（6）量子物理学之父马克斯·普朗克写道：“作为一个把自己的一生都奉献给了最尖端科学和物质研究的人，我可以根据我对原子的研究结果告诉你：根本就没有物质。所有物质的产生和存在都是由于一种使原子粒子振动并将这个由原子组成的最微小的太阳系维系在一起的力量。我们必须假定在这种力量的背后存在着一个有意识的、有智慧的心灵。这个心灵是所有物质的母体。”(7)

尽管宇宙的虚拟性已得到科学的承认，人类对灵的认识仍然是模糊的和神秘主义的，多德写道：“神秘主义的弱点，至少在实事求是的人看来，是这种主义在伦理上的模糊，声称和宇宙中内在的灵交往最多的人，常常极少告诉我们内在的灵是什么，这是一种促进正义的权力吗？或是善与恶的更高的综合？或者完全不是一个灵的，亦即不是个人的神？它是通过欣喜和审美乐器发生作用的吗，像一个昏昏欲睡的编织工？”(8) 直到黑格尔《精神现象学》问世，人类对灵才有了一个清晰而系统的描述：宇宙及人类历史乃是从圣灵的圣餐杯（也就是遍在的耶稣）涌出的虚拟的泡沫，黑格尔写道“两者，或(知性地)被理解的(begriffen)历史，立即形成绝对精神的回忆和各各他，现实，真理，它的宝座的确定性，没有这些，它是没有生命的，孤独的，单独的。只有这精神王国的圣餐杯向神涌起他自己的无限的泡沫。”(9)

黑格尔用德国伟大诗人席勒的诗句阐明绝对的精神（也就是耶稣基督）是宇宙产生的原因。绝对精神是创造者，宇宙是被造者，绝对精神（耶稣基督）是唯一实体，而宇宙是虚拟的泡沫。我们可以用超立方“Tesseract” (10)这个辛顿发明的几何学概念来帮助理解绝对精神的实体性。宇宙类似于超立方“Tesseract”的一个抽象的截面，离开了具体的超立方体，抽象的截面就不存在。精神的真实性是应当被强调的，可是人类的认知正好相反，人类意识的对象化功能将虚拟的现象认为是真实的，而将真实的灵（精神）认为是虚幻的，或将灵（精神）精神化（抽象化）从而使其失去存在的基础，正如汉斯昆所写：“‘精神化’在这里意味着蒸发，会从真正的祈祷和崇拜中拿走具体的基础。” （11）。事实上，精神（灵）既不是物质，也不是人的思想观念，而是具有丰富内容的真正存在，主耶稣用风的比喻来说明灵的存在真实性，他对尼哥底母说：“风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。”（约翰福音3：8）

五. 绝对精神的性质

绝对精神也就是生灵，那么圣灵是什么呢？圣灵是一个称号，而非名字，就像神是一个称号不是名字一样。圣灵就是“道”（Logos），他知道人类意识的对象化功能的限制性，亲自肉身化（incarnation），进入人类的历史，向人类展示他的替代性受难的大能，使人类看到他的救恩:“耶和华（我是）在万国眼前露出圣臂．地极的人都看见我们神的救恩了。” (以赛亚书52：10) 约翰福音描述这个“道”是太初就有的唯一存在，当他创造宇宙，他就是宇宙的神， 就像一个人生了儿子，他就是孩子的父亲: “εν ἀρχῇ ην ό λογος,και ό λογος ην προς τον θεον, και θεος ην ό λογος.” （太初有道、道与神同在、道就是神。）（约翰福音1：1）约翰福音希腊文原文用“προς”这个介词后面跟宾格的“神”（θεον） 表示“道”指向“神”这个称号的身份，如果把“προς”错误地翻译成与某某同在，就会给人一种错觉，好像这里有两个实体似的，事实上只有一个实体即所谓的“三一体”（Trinity）。“三一体”（Trinity）这个概念被发明出来就是为了强调神的一体性也就是说只有一位神，他就是“道”：“道就是神”（约翰福音1：1），这里希腊文的“神”前面没有冠词，表示主词“这道”的性质是神性的。神是“道”的身份，表明“这道”对于他所创造或将要创造的宇宙万有的一种关系，说明宇宙是“道”所创造的，因而“道”就是宇宙的神。约翰福音明确指出“道是神”，而神是一个灵（精神，绝对精神）（约翰福音4：24）。神或圣灵是我们人类称呼这个“道”的一个头衔。这个“道”成了肉身(肉身化)名叫耶稣。所以耶稣的真实身份就是“道”，也就是那位耶和华（我是），被称为神或圣灵，耶稣在约翰福音中向犹太人和全世界宣告了自己的身份：“你们若不信我是、必要死在罪中。”（约翰福音8：24）“你们举起人子以后、必知道我是。”（约翰福音8：28）所以，主耶稣就是耶和华（我是），那个太初的“道”, 被称为神，父，王，圣灵，保惠师，策士等等，正如先知以赛亚所预言的:“因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(以赛亚书9:6) 由此可见主耶稣有四个头衔: 奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。耶稣在约翰福音16章所说的圣灵保惠师其实就是指他自己，他要门徒们不要忧愁，他去(指他的死)只是权宜的(expedient)(参见KJV约翰福音16：7)，马上还要回到他们中间：“耶稣看出他们要问他、就说、我说等不多时、你们就不得见我、再等不多时、你们还要见我．你们为这话彼此相问么。我实实在在的告诉你们、你们将要痛哭、哀号、世人倒要喜乐．你们将要忧愁、然而你们的忧愁、要变为喜乐。妇人生产的时候、就忧愁、因为他的时候到了．既生了孩子、就不再记念那苦楚、因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁．但我要再见你们、你们的心就喜乐了．这喜乐、也没有人能夺去.”(约翰福音16：19-22)

六. 绝对精神的工作

主耶稣以我们所认为的“圣灵”的方式回到他的门徒中间，他遍布整个时空，我们无法感知。当他在五旬节降临时，门徒们就都知道了，所谓圣灵降临，其实是耶稣基督自己的临在，从此耶稣基督的福音传遍全球。正如多德所写：“保罗相信‘给予生命的圣灵’，在一切时代中，圣灵都是人的生命的源泉，最终地显现在一个人身上，这就是耶稣基督。依据这一信仰，他认为早期教会自信已经获得的圣灵正好是基督本人，现在圣灵已经解脱了他的人类生命的必要限制，由于直接的遵从而进入基督徒。正如以前说过的那样，这并不意味着基督的‘某种非位格化’。相反，这意味着，圣灵观念从事物范畴上升为位格范畴，得到圣灵并不像以往那样意味着某种神灵本质的神秘泉流正在进入人的机体。这意味着和三一体中的一位发生可以设想的最为亲密的接触。” (12)由此可见，圣灵就是遍在之耶稣本身，所谓圣灵的工作，“道”的工作，保惠师的工作就是耶稣的工作：“外部的基督是我们的救星，朋友和向导，内部的基督则是我们籍以生活的力量。”(13) 因为“他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边。”（希伯来书1：3）耶稣常用他权能的命令托住万有说明他是宇宙唯一真正的根基。

他创造宇宙，支撑万有，赐万灵以生命，赋万象以华美，“诸天述说神的荣耀．穹苍传扬他的手段。”（诗篇19：1）他的荣耀，他的手段是什么呢，或者说他的工作的方法是什么呢？这个方法就是普遍性的替代原理，圣经用被杀羔羊这个象征性异象来说明这个原理，说明主耶稣的替代性牺牲就是他的荣耀和手段：“神的羔羊—受苦的弥赛亚除去世人的罪,…耶稣是得胜的羔羊…人子籍着十字架,复活,与被高举臻于他得荣耀的高峰.” (14) 他的无限受苦的能力是宇宙的根基，更是我们人类生命的根。这个根基托住万有：“长老中有一位对我说、不要哭．看哪、犹大支派中的狮子、大卫的根、他已得胜、能以展开那书卷、揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中、有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是神的七灵、奉差遣往普天下去的。这羔羊前来、从坐宝座的右手里拿了书卷。”（启示录5：5-7）由此可见，被杀羔羊作为宇宙之根，大卫之根，我们每一个人的生命之根是永存的，遍在的，他掌握着宇宙和人类的命运(只有他配打开人类命运的书卷)，临在宇宙之中，托住万有，在我们里面支撑我们的生命，做我们的保惠师（Parakletos希腊文意为站在旁边的加力者）。那么他是如何支撑我们，给我们力量，如何释放他创造的力量，生命的力量， 复活的力量，圣化的力量，医治的力量的呢？

如果我们了解“创造”的秘密就能获悉他的工作原理。创造并不非如我们所理解的那样是神的一个抽象的命令，神的命令不是人类意义上的一句话，而是一个不断战胜虚无之势力的行动。“神说、要有光、就有了光。”（创世记1：3）这是对事件或现象的描述，而没有记述现象背后的动作。 现象背后的具体过程是“道”（圣经用被杀羔羊的象征说明“道”的无限忍受痛苦的性质）不断地吞没黑暗的势力，于是就有了光的现象存在。现代物理学指出了光现象背后的动作，法国数学家、理论物理学家亨利庞加莱（Poincaré）将光描述为“以太的振动”，表明发生在以太内部的替代性的交换（振动）是光这个现象发生的本质：“亨利庞加莱（Poincaré）在他的论文中十次使用“以太”这个词，并将光描述为以太的发光振动。”(15)另外宇宙对抗热力学第二定律（熵增加原理）的现象也说明替代性牺牲的普遍性，对著名的麦克斯韦妖魔假设的解释是：获取分子运动速度的信息是以牺牲“妖魔”的能量为代价的。(16) 所以有一个普遍的替代性的牺牲的行动在万有现象的背后不断地抵抗因热力学第二定律熵增加原理导致的宇宙热寂，维持宇宙运动的井然有序。事实上作为创造原则，推动原则，救赎原则的“被杀羔羊”正在创造万有，维护万有，托住万有：“他在万有之先．万有也靠他而立。”（歌罗西书1：17）这位“从创世以来被杀的羔羊”作为永恒的“挽回祭”释放无限之“善”（Virtue）创造宇宙，托住万有，拯救人类，

替代性的牺牲在人类形象思维系统里的最佳表达就是羔羊的象征性形象。这并不是说宇宙的创造者，人类的救赎者是一只羊，“被杀羔羊”这个神学词汇只是对圣灵的工作原理的一种象征性描述，事实上主耶稣作为创造宇宙的“道”是原初的，独一的，永活的，全能的，遍在的，无形无像的：“超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。”（以弗所书4：6）

 这样一位无限牺牲的，遍在的，永恒的耶稣是人类的语言无法描述的，然而他的运行机制即替代性牺牲的功能却是可以形象化地描述的。被杀羔羊的形象是一个象征，描述基督的牺牲的功能和性质。被杀羔羊的象征不是虚假的描述，而是对主耶稣地上生活的天上意义（荣耀）的准确表达。说明这位被钉十字架者是宇宙的真正的根基，也是我们信仰的根基，正如汉斯昆所写: “对信徒来说，这个被钉十字架的活着的耶稣是已经奠定的根基，是任何其他基石都不能取代的。被钉十字架者作为永生者是信仰的基础。他是自由的标准。他确实是基督教的中心和规范。”(17)

他既然是宇宙的根基，就必然有支撑宇宙的能力，他既然是人类的救赎主，就必然有背负世界一切罪孽的能力，就像地球这个最大的电容器有吸收一切静电荷的能力和容量，使凡接地的金属上的静电归零。这位被杀羔羊是宇宙中最大的，也是唯一的负罪容器或替罪容器（替罪羊），能够背负全宇宙一切的罪孽，疾病，痛苦和死亡，能够中和一切邪恶，黑暗，败坏，毁灭的力量从而以这种方式捆绑一切魔鬼邪灵，虚无之神，使万灵安息，因为他不是一位只有爱的动机而没有爱的能力的神。他的无限的爱的能力就表现在他有无限受苦，无限牺牲的能力。爱战胜死亡，战胜死亡不是不死，而是必须经受死亡，就像要战胜敌人必须要与敌人交手一样。主耶稣经历死亡，吸收死亡，以此捆绑死亡之灵及一切邪灵，释放生命：“儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼。”（希伯来书2：14） 

由此可见，遍在耶稣通过承受死亡，疾病，毁灭，破坏，混乱，无序这些邪灵的攻击来捆绑魔鬼，从而释放创造的力量，生命的力量，复活的力量，圣化的力量，医治的力量：“因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书53：5）这就是绝对精神（圣灵）的工作原理，保惠师（Parakletos）就是这样在我们里面赐给我们力量和生命的。如果绝对精神（圣灵或道）没有这种普遍性的替代性的牺牲的性质和功能，不仅我们的生命结束，而且整个宇宙也不会存在。

七. 绝对精神的交通

理解了圣灵（道）的普遍性的替代性的受苦的性质和功能，我们就能理解保罗有关圣灵的“呻吟”的论述：“况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。”（罗马书8：26）这里的叹息一词在原文里是“呻吟”（Groaning）圣灵为什么呻吟呢？呻吟一词说明了圣灵的一种受苦状态或者叫做“挽回祭”的状态。人们要问圣灵怎么会受苦呢？这确实超出了人类的理解能力。我们已经论证圣灵具有无限受苦的能力，这并不是说他对痛苦毫无感觉。如果说他对痛苦没有感受，那么他的无限受苦的能力就不是真实的，也是没有意义的，因为如果那样的话，他对痛苦就是麻木的，无知觉，无意识的，他的无限受苦的能力根本无法体现，他就只能相当于一个无生命的死的物质。他作为宇宙的根基也就相当于一个无生命的“死石头”而非  “活磐石”，他就不是一个有无限生命，无限意识的“被杀羔羊”。所以“呻吟”而非“叹息”是对他的状态的真实描述。

绝对精神作为有位格有意识的“我是”出于他对人的爱正在无限地受苦，不是没有痛苦意识的“岩石”，而是有着永恒圣痛意识的“纯粹生命”，他是“磐石”，但这个磐石是能够无限承受痛苦的“活”磐石，“灵”  磐石：“他是磐石、他的工作完美。”（申32：4）“那磐石就是基督。”（林前10：4）圣痛永远是他强烈的主观存在和内在意识。人们以为，受苦只是耶稣的一个临时的状态而非本质属性，如果去掉这个属性，似乎耶稣仍然是耶稣。不! 圣痛意识和永生的耶稣是同一的。不存在没有圣痛意识这一主观存在属性的一个抽象的耶稣，一个抽象的耶稣是一个“假耶稣”，就像一个没有意识和感觉的人是一个“死人”一样。 

圣痛是一个真实的概念，“圣灵”的“说不出的呻吟”（τὸ πνεῦμα στεναγμοῖς ἀλαλήτοις） (罗马书8：26)，合和本翻译为“说不出的叹息”非常不准确。圣灵就是耶稣基督本人，而不是一个另外的实体，所谓“三一体”指的是一个实体而非三个实体。而被杀羔羊是对这个终极实体的象征表达，表达基督的无限受苦，替代性牺牲的功能，而这个功能的主观存在就是无限的圣痛意识，所以内住的圣灵才用说不出的“呻吟”（τὸ πνεῦμα στεναγμοῖς ἀλαλήτοις）为我们祷告， 离开了圣痛意识， 《罗马书》这段著名的经文就变得不可理解。

然而，这个呻吟并不是我们人类经验意义上的呻吟，因而不是我们人类意识所能理解的。保罗说这个呻吟是一种说不出的呻吟，它是非语言，非声音性的，而他的代祷更不是象我们所理解的那种言语性的祈求（难道圣灵需要像人类一样用一种语言为我们的罪向神求情吗？），而直接就是他的替代性受苦的救赎行动，直接成为我们挽回祭，正如保罗所写：“不但如此、我们也借着我主耶稣基督在神里喜乐、籍着他我们现在已经接受了挽回祭。”（罗马书5：11）（由引用者从KJV直译）所以这个普遍的，正在工作的替代性的挽回祭的行动就是圣灵用说不出的呻吟为我们所做的“代祷”。

认识到我们有这样的工作着的替罪羊，工作着的挽回祭，工作着的保惠师，工作着的大祭司作为我们活的避难所，我们就会自觉地逃向这个避难所， 因为邪灵的攻击就像冰雹一样是客观地，现实地存在着的：“又有大雹子从天落在人身上、”（启示录16：21）“καὶ χάλαζα μεγάλη ὡς ταλαντιαία καταβαίνει ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐπὶ τοὺς ἀνθρώπους”(18)  这里的大雹子对应的动词希腊文使用的是第三人称单数的现在主动态叙述语气“καταβαίνει”，表明大雹子不是指物质的冰雹，而是指邪灵魔鬼的攻击，我们只有逃进圣灵这个活的避难所，才能免于魔鬼的攻击，因为他有承受邪灵攻击的能力并现实地为我们挡枪，并以此方式逮捕邪灵，捆绑魔鬼。“神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励．”（希伯来书6：18）

如何逃进这个活的避难所呢？就是要认识圣灵（就是耶稣基督）。认识圣灵正在用说不出的“呻吟”为我们做替代性的挽回祭的牺牲工作，这就是体贴圣灵：“体贴圣灵的乃是生命平安”(罗马书8:6) 因为体贴圣灵就会与圣灵亲近，交流和沟通，更多地吸收圣灵，排出邪灵，从而获得生命与平安。生命和平安是精神生命呼吸也就是与圣灵交通（Communion of the Holy Ghost）所取得的成果：“圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加拉太书5：22-23）.

                 八. 精神生命的呼吸

精神生命的“呼吸”的直接表现就是祷告，当然圣灵的交通有多种方式，我们可以通过灵修的各种方式与圣灵交通，通过静默，沉思，默想，祷告，信仰告白（忏悔），团契生活，圣餐与圣灵交通。无论是独处还是共处，其本质都是与那位太初的“道”独一的神耶稣基督相处和交流。德国神学家潘霍华特别强调我们要在“道”前静默，要在“道”前肃然起敬。静默是为了让“道”临在，他写道：“喧哗的人是听不到神的道的，只有静默的人才能够。”（19）“我们静默唯独是为道的缘故。”(20)“独处的操练并不是孤独的，而是独自与道相处。”(21) 道不是别的什么神，而就是唯一永恒遍在的耶稣，除了他，没有真神：“这是真神、也是永生。”（约翰一书5：20）

所有精神运动的方式可以被看着是一个广义的祈祷，就像主耶稣的普遍的替代性的挽回祭行动是圣灵用说不出的呻吟为我们所做的“代祷”一样。广义的祈祷是把教义和实践联系起来的第一行动，祷告不仅是精神生命呼吸的手段，更是我们信仰的体现。因此祷告不是我们信仰生活的一个选项，而是生命的必须，正如我们的生理呼吸不是我们生命的一个可选项，而是生命的必要条件。祷告并不仅是向神求这求那，而是要先求神的国和他的义（马太福音6：33），主耶稣的普遍的替代性的挽回祭行动就是他的义和他荣耀的统治. 所以祷告就是求主耶稣的接纳与统治，就是接受主耶稣的挽回祭的大能，大爱和大功(罗马书5:11)，与圣灵（遍在耶稣）建立亲密的生命关系。韦恩·格拉登 (Wayne Graden) 将祷告定义为“我们向神的一种个人的交通”(22) 向神的个人的交通就是我们的个人的精神生命呼吸, 这是我们每个人自己的必要事务，别人不能替我们完成，就像别人不能替我们呼吸一样。

                      结语

以上我们对精神运动原理及方法作了一个简单的论述，其目的是为了真正认识一切精神生命源泉的耶稣基督。认识他不仅是指关于他的性质，功能和工作方法的知识，而是直接知道他，感知他, 与他交通，交流，共享，共融。我们住在他里面，他也住在我们里面: “到那日你们就知道我在父里面、你们在我里面、我也在你们里面。”(约翰福音14：20) 所以我们务必要有耶稣住在我们里面，这样我们才能住在“父与子”里面，如使徒约翰所写：“你们从起初所听见的要住在你们里面、若你们从起初所听见的住在你们里面，你们就必住在子和父里面。“（约翰一书2：24）（由本文作者从希腊文原文直接译出） “Ὑμεῖς ὃ ἠκούσατε ἀπ᾽ ἀρχῆς ἐν ὑμῖν μενέτω.ἐὰν ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἀπ᾽ ἀρχῆς ἠκούσατε,  καὶ ὑμεῖς ἐν τῷ υἱῷ καὶ ἐν τῷ πατρὶ μενεῖτε.”

只有爱他的，才是认识他的；只有认识他的，才是信他的；只有信他的，才是祈祷的；只有祈祷的才是与他交通的；只有与他交通的才是与他建立生命关系的；只有与他建立生命关系的,才是住在他里面的；只有住在他里面的才是爱他的；这就是精神生命的运动。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的交通 (Communion of the Holy Ghost)、常与你们众人同在。” (哥林多后书13：14)

注解：

(1)   麦格夫:《基督教灵修学》  P2

(2)   亨利卢云: 《一棵树栽在溪水旁》  xvii --xviii

(3)   亨利卢云: 《一棵树栽在溪水旁》  P170

(4)    Erwin Schrodinger: What is Life?

(5)    D. Marbaniang：Omnipresence，Light of Life，Bombay  Feb. 2018

(6)    SCIENTIFIC AMERICAN  June 2005  Volume 292, Issue 6

(7)    Lecture, 'Das Wesen der Materie' [The Essence/Nature/Character  

      of Matter], Florence, Italy (1944). Archiv zur Geschichte der  

      Max-Planck-Gesellschaft, Abt. Va,  Rep. 11 Planck, Nr. 1797.

(8)    Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P129

(9)    Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Phenomenology of Mind  

      Verse 808

(10)  Tesseract  From Free encyclopedia Wikipedia

(11)  Hans Kung: On Being a Christian   P304

(12)  Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P127

(13)  Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today  P128

(14)  D.A. Carson: The Gospel According To John  P227，P252

(15)  Henri Poincare  From Free encyclopedia Wikipedia

(16)  Maxwell’s  Demon   From Free encyclopedia Wikipedia

(17)  Hans Kung: On Being a Christian  P400

(18)  Revelation 16:21  Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)  

(19)  潘霍华《团契生活》 P82

(20)  潘霍华《团契生活》 P82

(21)  潘霍华《团契生活》 P86

(22)  Wayne Grudem: “Bible Doctrine” P 158

参考书目:

1   麦格夫《基督教灵修学》 基道出版社 2004

2   亨利卢云 《一棵树栽在溪水旁》宗教教育中心 香港 2019

3   Erwin Schrodinger: What is Life?  Cambridge University Press Publication Date: 1944

4   D. Marbaniang:: Omnipresence，Light of Life，Bombay  Feb. 2018

5   SCIENTIFIC AMERICAN June 2005  Volume 292, Issue 6

6   Harold Dodd: The Meaning of Paul for Today

    The Swarthmore Press LTD.  London, 1920

7   Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Phenomenology of Mind

    Cosimo Classics, 1 Dec 2011

8   Hans Kung: On Being a Christian  HarperCollins Publishers    

    1977-12-31

9   D. A. Carson: The Gospel According To John 美国麦种传道会 2007

10  潘霍华《团契生活》 香港：基督教文艺出版社，1999

11  Wayne Grudem: Bible Doctrine  Inter-Varsity Press  1999

14  Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)

15  KJV Study Bible

版权所有

吴明山先生保留所有权利。未经作者许可，本文本的任何部分不得复制或以任何形式转载。

Copyright by Mr. Mingshan Wu. All rights reserved. No part of this text may be duplicated or republished in any form without the permission of the author.

作者简介

吴明山先生，1963年出生于中国江苏，先后就读于南京师范大学、上海理工大学(原上海机械学院)、加拿大华人神学院（卡尔加里）。

早年著有《存在的不幸》、《存在与对象》、《存在的自我产生的过程》、《辩证法的本体论意义》、《关系形态论》等哲学论文，获著名存在主义哲学家马丁.海德格尔先生高弟，国际著名学者，北京大学教授熊伟先生高度评价。

著有神学著作:《献祭的意义》、《希伯来书研究》、《以马内利》 等专著

译有英国桂冠诗人阿尔弗雷德·丁尼生的代表作《悼念集》全集，亨利·沃兹沃斯·朗费罗经典诗选。

出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利中英文版》1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论中英文版》。《以马内利，耶稣之血的系统神学》一书逾100万英文，获得英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

发表诗歌：《雪》、《梦》、《自由之神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。

2011年定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

Brief Introduction of the Author

Mr. Mingshan Wu, born in Jiangsu, China in 1963, successively studied in Nanjing Normal University, Shanghai University of Science and Technology (former Shanghai Institute of Mechanical Engineering) and Canadian Chinese School of Theology Calgary,.

Wrote in his early days philosophical papers: “The Unhappiness of Being”, “Being and Objects”, “The Process of the Self-production of Existence”, “The Ontological Meaning of the Dialectics”, “The Form of Relationship” and so on, which were highly approved by the internationally famous scholar Mr. Xiong Wei, who is the Professor of Beijing University, the student of Existentialist philosopher Martin Heidegger.

Wrote theological works: “The meaning of sacrifice”, “A study of the Book of Hebrews”, “Immanuel”

Translated “Classic Poems of Henry Wadsworth Longfellow” and the complete works. "In Memoriam", the masterpiece of English Poet Laureate, Alfred Tennyson into Chinese。

Published:"IMMANUEL, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" Vol. I-VII, "IMMANUEL English-Chinese Version" Vol. I-XIV , "The Dialectics as Ontology ",  " English-Chinese Reference Version In Memoriam A.H.H"  , "Classic Longfellow's Poems English-Chinese Version ". The Book of “Immanuel, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" with total English words of more than one million has been highly praised by the Right Reverend Ian James Brackley, the former Anglican Bishop who wrote the Foreword for the book.

Published: "The Blue Dream Poetry and Review (Chinese-English Version)" . “The Night”  "The Snow"  "The Dream" and "The Kiss of God of Liberty" won the Silver Prize of the 4th China Poetry Exhibition.     

Since2011 settled in the UK and actively engages in Sino-British Economic-trading and Cultural Exchange Activities.

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