保罗被公认为是除耶稣基督之外，整个基督教历史上最重要的人，并且是史上最伟大的宗教领导者之一，《新约圣经》的篇章有一半是他写的。保罗的思想博大精深，他伟大而深邃的思想有一个核心，这个核心是什么呢？从整本圣经可知，献祭是贯穿人类历史的一根红线，在主耶稣被钉十字架事件中达到顶点，本文拟从献祭的角度探讨保罗神学的核心：十字架之道

一， 引言

保罗被公认为是除耶稣基督之外，整个基督教历史上最重要的人，并且是史上最伟大的宗教领导者之一，《新约圣经》的篇章有一半是他写的。保罗的思想博大精深，他伟大而深邃的思想有一个核心，这个核心是什么呢？从整本圣经可知，献祭是贯穿人类历史的一根红线，在主耶稣被钉十字架事件中达到顶点，本文拟从献祭的角度探讨保罗神学的核心：十字架之道（Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ）（哥林多前书1：18）。  

二，  本论

旧约的献祭制度给人的感觉好像耶和华神（神的名字是“我是”，这个名字是神在何烈山亲自告诉摩西的，耶和华是“我是”的不准确的汉语音译）需要杀牲而获得他的祭物，仿佛他要吃祭肉一样：“耶和华从会幕中呼叫摩西、对他说、你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给耶和华、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。”（利未记1：1-2）“祭司要在坛上焚烧、作为馨香火祭的食物．脂油都是耶和华的。”（利未记3：16）“挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。 耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、（人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的、灭各种的活物了。”（创世记8：21）但是圣经本身否定了这种观点：“我的民哪、你们当听我的话．以色列阿、我要劝戒你．我是神、是你的神。我并不因你的祭物责备你．你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛、也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的、千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟、我都知道．野地的走兽、也都属我。我若是饥饿、我不用告诉你．因为世界、和其中所充满的、都是我的。 我岂吃公牛的肉呢．我岂喝山羊的血呢。你们要以感谢为祭献与神．又要向至高者还你的愿．并要在患难之日求告我、我必搭救你．你也要荣耀我。”（诗篇50：7-15）献祭表明人与神的真实关系，是神试验人心的试金石，要人将生命的主权交还给神，以此荣耀神。神要了解人是否真的爱他超过爱自己的生命，献祭就是测试方法。

1， 以撒

<<创世记>>记载神要试验亚伯拉罕。当亚伯拉罕准备好了，真的举刀杀自己至爱的独子以撒时，亚伯拉罕就通过了试验（神对他的考试），证明他已从爱以撒过于爱神的束缚中解脱出来而只依靠耶和华（我是）这位全能的神，专爱耶和华。耶和华就祝福他，指着自己起誓，地上的万国因他的后裔得福：“耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、 论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话。” （创世记22：16-18）

 亚伯拉罕献以撒是人类历史的里程碑事件， 当亚伯拉罕通过了试验之后，耶和华就起誓说地上的万国因亚伯拉罕的后裔得福， 从此改变了人类发展的方向。

亚伯拉罕献以撒这一事件的历史意义，对神和人都是深远的。对人类来说，这就好像亚伯拉罕把自己钉在十字架上献祭一样。以撒是他一百岁所生的爱子，是神赐给他继承他产业的，在亚伯拉罕心中，以撒甚至比他自己的生命更宝贵，他的意图，心思，价值都集中于以撒，执着于以撒，换句话说，他被对以撒的爱束缚住了。他不是受以撒的束缚，而是受对以撒的爱的束缚而将耶和华神放在第二位。他被这种思想迷住，有忘记神的危险。神认亚伯拉罕为朋友：“ 这就应验经上所说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。”（雅各书2:23）但如果他继续发展这种思想，他就成为神的敌人，而不是神的朋友了。他对以撒的献祭比杀死自己，把自己钉在十字架上献祭更难， 因此他执行神命，献以撒为祭是一个伟大的突破，把自己从体贴肉体的束缚中解放出来，与神和好，恢复与神的关系。

从亚伯拉罕的献祭事件可见，人只有放弃这个世界上的心爱之物，才能证明对神的爱和依靠：“不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。”（约翰一书 2:15）而依靠这个世界上任何事物或力量，特别是依靠人自己的肉体，都是被诅咒的：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人必受咒诅。”（耶利米书17:5 ）

人倚靠肉体，以他的肉体为力量，为何受咒诅呢? 这不是说肉体本身是邪恶的，而是因为人倚靠肉体，人的心就离开神，肉体就成为束缚他的偶像。“肉体”是保罗书信中极其重要的概念，人的肉体是神的创造，本身是美好的，就像以撒是美好的一样，但神学对”肉体”的认识一直是模糊的，甚至是错误的，合和本将《罗马书》8章13节的身体行为前加上了“恶”字，仿佛肉体生来就是邪恶似的。新国际版（NIV）翻译委员会由于无法理解保罗《罗马书》中的“肉体”概念的意义，甚至将《罗马书》中明确的“肉体”（σαρκὸς）这个词翻译为“罪性”（Sinful Nature），后来觉得不对，在新的版本中又改译为“肉体”（Flesh）。

亚伯拉罕的献祭事件对神来说意义更为重大，从神的角度来看，亚伯拉罕的献祭证明了神对亚伯拉罕的选召是正确的，通过亚伯拉罕的献祭行为，他就知道了亚伯拉罕的心，知道亚伯拉罕是真爱他，只依靠他，而没有因爱以撒而远离他。亚伯拉罕认识神，信靠神，专爱神，献祭的行动就是最好的证明，这不仅是他的胜利，更是神的成功。

2， 肉体

既然献祭具有如此重要的意义，那么献祭对每个人来说都是生死攸关的大事？这个大事是什么呢？ 就是钉十字架， 钉十字架就是我们每一个人的献祭事件。钉十字架证明我们放弃对肉体的执着的爱和依赖而转向神，在意识中主动地将我们的肉体钉十字架，就是一个有意识的献祭行为。只有在意识中发生的行为才是有意义的，因为神要看人的内心：“但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上。就世界而论、我已经钉在十字架上。”（加拉太书6:14）如果以撒因意外而死，那就不是献祭，神也不知道亚伯拉罕的心，所以在我们意识中制死肉体，使身体灭绝才是真正的献祭：“你们若顺从肉体活着必要死．若靠着圣灵治死身体的行为必要活着。”

（罗马书8：13 ） （此段经文由本文作者据希腊文原文翻译，原文为“身体的行为”而非“身体的恶行”，εἰ δὲ πνεύματι τὰς πράξεις τοῦ σώματος θανατοῦτε, ζήσεσθε.）神由此知道我们的心。神接受或悦纳这种献祭，就像悦纳亚伯拉罕献以撒一样，所以保罗说我们必要活，因为那叫基督复活的、使我们必死的身体又活过来：“但叫耶稣从死里复活者的灵、若住在你们心里、那叫基督复活的、也必藉著住在你们心里的灵、使你们必死的身体又活过来。”（罗马书8：11）

藉着献祭，神的大能就眷顾我们。特别是当我们软弱时，我们没有希望靠我们的肉体，臂膀，能力，力量，财富。只能依靠神，这样的处境呼吁我们的信心，考验我们的信心，证明我们对神的认识。当《但以理书》中那三个希伯来少年 沙得拉、米煞、亚伯尼歌被扔进火炉里的时候，他们处于必死的状态，这就是献祭，是神所喜悦的牺牲，神的大能遮盖他们，眷顾他们，救他们脱离烈火。

所以这三个希伯来年轻人的献祭的本质和亚伯拉罕献祭的本质是一样的——有意识的肉体受难。没有意识，受难就没有意义。我们的世界就是在我们意识中的世界，我们的肉体在我们的意识中并不是它自身，并不是它的自在之物。事实上我们意识中的肉体只是我们意识的一个对象，这个对象已经被我们的意识转换和翻译，我们意识中的这个肉体由于人类自我意识的专换功能已经成为我们心灵的束缚，成为我们自己的私有财产，成为我们心中的最高价值判断标准，就像以撒在亚伯拉罕心中的地位一样，甚至远远超过这个地位。

3， 观念

我们的肉体并不像我们所见的那样。当肉体出现在我们的意识中，这个肉体就不是其本身了，它已经被我们的意识翻译了，或者更准确地说，被我们的意识的生物学实用功能扭曲了。我们执着于扭曲的肉体观念，给予它一个超验的判断，就像蝙蝠认为自己的肉体只是超声波一样。我们已经形成一套固定的价值观念，仿佛肉体就是我们生命的全部，而忘记作为生命之源，生命之主的神（我是）。在我们的意识中，我们的肉体是我们的私有财产，仿佛是我们自己生产了我们的肉体似的，我们变成了我们的肉体的父亲和主人，忘记肉体是神的所有物，神才是它的父亲，创造者，它只属于神,，它的命运和未来是在神的手中，它的能力，力量和生死都不在我们的掌控之中，就像神才是以撒真正的父亲和创造者一样。我们的肉体不是我们自己的所有物，它属于神，而不是我们。它是神的产品，但是我们把神的财产握在自己手中。我们必须把神的财产还给神：“凯撒的物当归给凯撒;神的物归神。”（马太福音22：21）

在我们的意识中将肉体钉十字架就是将神的所有物归还给神。执着于肉体就是夺取神的财产，我们就成了神的敌人：“因为随从肉体的人、体贴肉体的事．随从圣灵的人、体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安．原来体贴肉体的、就是与神为仇．因为不服神的律法、也是不能服。而且属肉体的人、不能得神的喜欢。”（罗马书8:5-8）神的敌人不是指那些行为上违背律法的人，而是指那些体贴肉体的人，这是罗马书对“神的敌人”概念的重要定义，独特而深刻，出人意料，但却是神圣真理。

肉体钉十字架就是献祭，所有人都必须把肉体钉在十字架上，因为只有这样才能打败我们的体贴肉体之心：“体贴肉体就是死。”（罗马书8:6）打败体贴肉体之心并不是打败肉体，肉体是神造的生命体，赐给人，但主权属于神，而人却自认为是肉体的主人，特别体贴肉体。怎样才能除去人的这种体贴肉体之心呢? 就是去做体贴肉体之心所最不愿意做的事。那就是肉身受难，或肉身受苦。肉体是神给予人生活在世上的工具，本来就是用来干活的，用来受苦的，即使受苦而死，也不是一个人的灭亡，就像一个赛车手，他的车因比赛而毁坏，车主会给赛车手一辆新车。因为神通过我们人间的父母将一个身体赐给我们，也就是给我们的灵穿上肉体做这个灵的外衣，做我们在世生活的工具，为我们的灵效劳，我们并不是欠肉体的债而随从肉体而活，而是肉体欠我们的债，所以要为我们服务，为我们受苦，为我们牺牲，做我们的牺牲品，做我们的工具：“弟兄们、这样看来、我们并不是欠肉体的债、去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的行为必要活着。”（罗马书8:12-13）   

我们意识中的肉体观念扭曲了对肉体的认知，转变成一种关于肉体的幻觉，就像亚伯拉罕心中的以撒其实是他的一种关于以撒的幻觉一样而妨碍了与神的关系，将肉体这个来自神的馈赠转变为我们的私有财产。我们只看到我们孤立的脆弱的肉体而体贴有加而不知道肉体是属于神的，在神全能的控制之下， 我们的狭隘自私的意识限制了肉体的生命的真正意义和力量。当我们放弃肉体的私有幻觉时，也就是将神的财产还给神时，神的力量，必将使我们的身体（肉体）活起来，也就是说，我们的身体功能才能得到正常的发挥：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若与基督同死，就信也必与他同活。”（罗马书6:6-8）“但叫耶稣从死里复活者的灵、若住在你们心里、那叫基督复活的、也必藉著住在你们心里的灵、使你们必死的身体又活过来。”（罗马书8：11）

战胜肉体幻觉的方法，就是献祭，也就是在意识中制死肉体或者说在意识中击杀肉体。当我们在意识中制死肉体，也就是对肉体采取的意志行为时，神就用令人难以置信的力量将生命赋予（注入）我们必死的身体。当亚伯拉罕献上以撒的时候，他击败了自己的强烈体贴以撒的意志，把神的财产还给了神。如果以撒真的被杀死，神也能让以撒活着，因为所有肉体的生命都是神给予的：“我是耶和华、所有肉体的神、岂有我难成的事么。”（耶利米书32:27）“亚伯拉罕因着信、被试验的时候、就把以撒献上．这便是那欢喜领受应许的、将自己独生的儿子献上。 论到这儿子曾有话说、从以撒生的才要称为你的后裔．他以为神还能叫人从死里复活．他也彷彿从死中得回他的儿子来。”（希伯来书11:17-19）

对亚伯拉罕来说，最难的事情是执行献祭的行动。几乎无人能因为看不见的神而把自己的独生爱子杀了献祭，由此可见亚伯拉罕的信心和勇气是多么的强大，所以当亚伯拉罕真的伸出刀要杀死以撒的时候，人类的历史就开始了一个新的时代。当亚伯拉罕通过了他人生中这个最重大的考验之后，神就立即指着自己起誓、赐大福给他、地上万国都因他的后裔得福：“耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、 论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话。” （创世记22：16-18）同样对于每一个个体来说，最难的事情是执行活祭的行动，即与耶稣一同受难。我们若真与耶稣同钉十字架，就必蒙祝福得生命：“于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。因为凡要救自己生命的、必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。”（马太福音16:24-25）因为耶稣基督必赐给我们永生，作为我们与他同钉十字架的献祭行动的奖赏和祝福：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他必照各人的行为报应各人。”（马太福音16:27）我们若将肉身献上，当作活祭，在意识中执行制死肉体的行动，直到生命之终，我们必蒙神赐予新的生命，因为神赐生命或生命力给人，甚至使死人复活并不是难的：“所以你要发预言、对他们说、主耶和华如此说、我的民哪、我必开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、领你们进入以色列地。我的民哪、我开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、你们就知道我是耶和华。 我必将我的灵放在你们里面、你们就要活了．我将你们安置在本地、你们就知道我耶和华如此说、也如此成就了．这是耶和华说的。”（以西结书37:12-14） “我们若与基督同死，就信也必与他同活。”（罗马书6:8）

4， 活祭

神将生命赐给世界，就像他从创世以来一直做的那样。如果有一天他停止向我们每个人吹送他的生命之灵，我们都会立刻死去。事实上，他正在吹送他的生命，把他复活的大能释放给整个世界，释放给我们每一个人。这是他的任务，万军之耶和华的热心必成就此事，而我们每个人对他的职任或义务又是什么呢？就是要专爱他，尽心，尽性，尽力爱他：“以色列阿、你要听．耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。”（申命记6：4-5）这个爱不是言语的表达，而是牺牲肉体的真实行动，就是像亚伯拉罕献以撒一样，将我们的肉体钉十字架，也就是保罗所说的活祭：“ 所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。”（罗马书12:1）

活祭是一个有意识的肉体受难的过程。我们的身体是这个虚拟宇宙的一部分，不是我们自己的，而是属于神的，是神赐给我们的礼物， 就像以撒是耶和华赐给亚伯拉罕的礼物或产业一样。 神赐肉体给我们的灵或灵魂，如同给我们穿上一件衣服一样。这个过程被称为肉身化，这意味着我们的灵被神分配给了一个肉体，所以我们的身体是灵的覆盖物或外壳，是我们的祝福，而非诅咒。显然，肉体不是我们的敌人，也不是神的敌人。 既然肉体不是我们的敌人，我们为什么要将我们的肉体残忍地钉在十字架上作为一个祭呢? 就像以撒不是亚伯拉罕的敌人，更不是神的敌人，那神为什么要亚伯拉罕残忍地杀以撒呢？因为亚伯拉罕体贴以撒的心就会使亚伯拉罕从神的朋友变成神的敌人：“耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢。”（创世记18：17）我们体贴肉体就是神的敌人：“原来体贴肉体的、就是与神为仇．因为不服神的律法、也是不能服。”（罗马书8：7）体贴肉体之心就是神的敌人，所以我们就要制死肉体，反体贴肉体之心而行之，让肉体成为我们的牺牲品，也就是祭，就像以撒成为亚伯拉罕的祭品一样，如果用罪的术语表达的话，与神为敌就是罪，我们犯罪，肉体受罪，也就是说肉体成为受罪者，或者说替罪者，也就是牺牲品或祭品，反过来说，如果肉体受苦，我们的罪就做完了，断绝了：“基督既在肉身受苦、你们也当将这样的心志作为兵器．因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了．你们存这样的心、从今以后、就可以不从人的情欲、只从神的旨意、在世度余下的光阴。”（彼得前书4：1-2）这样，我们也就是与神和好，获得神所赐的生命平安：“体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗马书8：6）这就是为什么我们的肉体必须与耶稣同钉十字架的原因。

体贴肉体妨碍了我们体贴神，依靠肉体阻止了我们依靠神，有意识地击杀肉体的行为就是献祭的行为，所以，当我们有意识地击杀肉体、就是服从于神的旨意、我们就不是神的仇敌、而是神的儿女。这样、尽管我们的身体将被毁坏、被灭没、我们却要与耶稣基督同活。因为作为生命之源泉的神，有权柄将一个新生命，或一个新身体，赐给任何与耶稣同钉十字架的人：“我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合．因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆．因为已死的人、是脱离了罪。我们若是与基督同死、就信必与他同活。”（罗马书6:5-8）

 5， 新生

我们若与基督同死，就信也必与他同活，因为他有赐给我们一个新生命的权柄。所以那些因为耶稣的缘故被杀的人(殉道者)，如施洗约翰、司提反、彼得、保罗等，必将被赋予一个新的身体，就是一个新的肉身化，好像一件新的白衣（袍子）：“揭开第五印的时候、我看见在祭坛底下、有为神的道、并为作见证、被杀之人的灵魂．大声喊着说、圣洁真实的主阿、你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤、要等到几时呢。于是有白衣赐给他们各人．又有话对他们说、还要安息片时、等着一同作仆人的、和他们的弟兄、也像他们被杀、满足了数目。”（启示录6:9-11）

显然所有在耶稣基督里死去的殉道者将被奖赏一个新的身体，被形容为“白衣”分配给他们的灵或灵魂 (启示录6:9-11的白色长袍的意义与启示录19:8的细麻布的意义不同)。 在我们人类眼里一个新生婴儿出生时，我们认为应该有一个灵被安装在这个肉体里，但在神的眼里，所有的肉体都是神为塑造不同种类的形而上的灵或灵魂而设置的一个虚拟的形而下的结构现象。肉体是神为灵或灵魂量身定制的：“各从其类．神看着是好的。”（创世记1：21，25）灵为先，肉体为后，灵为实，肉体为虚，灵为核，肉体为壳，因为物质世界是虚拟的，灵界才是真实的，永恒的：“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。”（哥林多后书4：18）当我们与耶稣同钉十字架，这意味着我们献自己的肉体为祭，生命之主将赐给我们的灵一件新的衣服，就是一个新的身体或新生命，这个新生命或新身体被称为复活或 “再肉身化”，正如以西结在异象中所看到的真相：“主对我说、人子阿、这些骸骨就是以色列全家．他们说、我们的骨头枯干了、我们的指望失去了、我们灭绝净尽了。所以你要发预言、对他们说、主耶和华如此说、我的民哪、我必开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、领你们进入以色列地。我的民哪、我开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面、你们就要活了．我将你们安置在本地、你们就知道我耶和华如此说、也如此成就了．这是耶和华说的。”（以西结书37:11-14）

即使我们的物质身体灰飞烟灭，神必打开我们的“坟墓”，使我们从坟墓里出来，领我们进入广义的以色列地。当耶稣基督打开我们的“坟墓”时，我们将看到他的真体：“亲爱的弟兄阿、我们现在是神的儿女、将来如何、还未显明．但我们知道主若显现、我们必要像他．因为必得见他的真体。”（约翰一书3：2）耶稣将带我们从我们的“坟墓”中出来，将他的灵吹在我们身上，我们就活了，如果我们与他同钉十字架，或为他，或为了他的名的缘故钉十字架的话，他将用新的身体或新的生命包裹在我们的灵魂上，把我们安置在新的土地上，因为他是我们生命的源泉，当我们的身体被破坏，杀死或腐烂或化为虚无时，他有能力再次给予我们新生命或新身体，当我们失去生命，他将再次给予我们生命，所以他要求我们不要怕那些只能杀死我们身体，但不能杀死我们灵魂的：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（马太福音10:28）

三， 结语

综上所述，基督徒的人生就是一条十字架之路，一条献祭之路，保罗在《罗马书》12章总结前面所有的论述，结论就是要我们将身体献上、当作活祭、由此可见在意识中击杀肉体的行为的极端重要性。活祭不能被弱化为无私奉献或爱心服务等等无关肉体献祭的各种好行为，而就是将肉体作为祭品（牺牲）制死或毁灭的决然态度和有意识的意志行动：“我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。”（加拉太书2：20）这才是我们对神的合理的侍奉或属灵的敬拜，侍奉或敬拜不仅是讲道，唱诗或祈祷，嘴上天天讲赞美耶稣是没用的，到时主耶稣说不认识我们：“当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。”（马太辅音7：22：23） 将我们的肉体为祭物钉十字架才是真正的侍奉或敬拜，就像亚伯拉罕献以撒为祭才是他对神的真正的侍奉或敬拜一样，至于其余一切，自有神的应许和安排，神的应许和安排就是他必要将他的生命释放给我们。这个生命不是抽象的观念，而是真实的生命力，圣经用“善”（Virtue）这个词来表达，（参见钦定本马可福音5：25-30 ）这个释放的原理或道理也就是保罗所说的“十字架之道”（Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ）。显然，“十字架之道”分为对人与对神两个层面，对人而言，人的意识行为，即对待自己肉体的态度，必须是无情的击杀行为，这里强调的是意识行为本身，而非心理行为的结果。意识行为本身才是“十字架之道”的人的层面，或者说人的份，当人尽了自己的份之后，神就尽他的份，实现他对人的应许和拯救，释放他的大能也就是“无限之善”。“十字架之道”或“十字架的道理”确实令人难以理解，难以接受，更难以实行，因为体贴肉体是人的本能，所以“十字架之道”对灭亡的人来说是愚拙的，世上的所谓“聪明人”怎么会击杀自己的肉体呢？但对得救的人来说却是神的大能，因为“十字架之道”就是摆脱体贴肉体之心束缚的意识行为，从与神的敌对关系恢复为友好关系，神的祝福与能力（Virtue）就会接踵而来，这就是“十字架的道理”，保罗书信的中心思想：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。但在我们得救的人却为神的大能。”（Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ τοῖς μὲν ἀπολλυμένοις μωρία ἐστίν, τοῖς δὲ σωζομένοις ἡμῖν δύναμις θεοῦ ἐστιν.）（哥林多前书1:18 ）阿门！

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Copyright by Mr. Mingshan Wu. All rights reserved. No part of this text may be duplicated or republished in any form without the permission of the author.

作者简介

：吴明山先生，1963年出生于中国江苏，先后就读于南京师范大学、上海理工大学(原上海机械学院)、加拿大华人神学院（卡尔加里）。早年著有《存在的不幸》、《存在与对象》、《存在的自我产生的过程》、《辩证法的本体论意义》、《关系形态论》等哲学论文，获著名存在主义哲学家马丁.海德格尔先生高弟，国际著名学者，北京大学教授熊伟先生高度评价。

著有神学著作:《献祭的意义》、《希伯来书研究》、《以马内利》 等专著

译有英国桂冠诗人阿尔弗雷德·丁尼生的代表作《悼念集》全集，亨利·沃兹沃斯·朗费罗经典诗选。

出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利中英文版》1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论中英文版》。《以马内利，耶稣之血的系统神学》一书逾100万英文，获得英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

发表诗歌：《雪》、《梦》、《自由之神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。

2011年定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

Brief Introduction of the Author

Mr. Mingshan Wu, born in Jiangsu, China in 1963, successively studied in Nanjing Normal University, Shanghai University of Science and Technology (former Shanghai Institute of Mechanical Engineering) and Canadian Chinese School of Theology Calgary,.

Wrote in his early days philosophical papers: “The Unhappiness of Being”, “Being and Objects”, “The Process of the Self-production of Existence”, “The Ontological Meaning of the Dialectics”, “The Form of Relationship” and so on, which were highly approved by the internationally famous scholar Mr. Xiong Wei, who is the Professor of Beijing University, the student of Existentialist philosopher Martin Heidegger.

Wrote theological works: “The meaning of sacrifice”, “A study of the Book of Hebrews”, “Immanuel”

Translated “Classic Poems of Henry Wadsworth Longfellow” and the complete works. "In Memoriam", the masterpiece of English Poet Laureate, Alfred Tennyson into Chinese。

Published:"IMMANUEL, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" Vol. I-VII, "IMMANUEL English-Chinese Version" Vol. I-XIV , "The Dialectics as Ontology ",  " English-Chinese Reference Version In Memoriam A.H.H"  , "Classic Longfellow's Poems English-Chinese Version ". The Book of “Immanuel, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" with total English words of more than one million has been highly praised by the Right Reverend Ian James Brackley, the former Anglican Bishop who wrote the Foreword for the book. 

Published: "The Blue Dream Poetry and Review (Chinese-English Version)" . “The Night”  "The Snow"  "The Dream" and "The Kiss of God of Liberty" won the Silver Prize of the 4th China Poetry Exhibition.      

Since2011 settled in the UK and actively engages in Sino-British Economic-trading and Cultural Exchange Activities.

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