《以弗所书》为使徒保罗被囚于罗马(大约公元59－61年)期间所写,当时歌罗西教会的领袖以巴弗拜访了狱中的保罗，寻求使徒的帮助来处理歌罗西教会的异端问题，作为回应，保罗写了《歌罗西书》，论述基督在宇宙中的卓越地位: 基督是万有的创造者，教会的头。随后，保罗写了《以弗所书》，论述教会在神创造计划中的中心地位: 教会是基督的身体。《以弗所书》第二章专门论述外邦基督徒蒙恩得救的意义。

本文译自吴明山先生圣经研究专文"The Exegesis Report of Ephesians 2:1-10" ，从神本主义的立场解读当代神学难以企及的高峰《以弗所书》，由吴明山先生授权发表。

一. 介绍

1.写作背景

《以弗所书》为使徒保罗被囚于罗马(大约公元59－61年)期间所写,当时歌罗西教会的领袖以巴弗拜访了狱中的保罗，寻求使徒的帮助来处理歌罗西教会的异端问题，作为回应，保罗写了《歌罗西书》，论述基督在宇宙中的卓越地位: 基督是万有的创造者，教会的头。随后，保罗写了《以弗所书》，论述教会在神创造计划中的中心地位: 教会是基督的身体。《以弗所书》第二章专门论述外邦基督徒蒙恩得救的意义。

2.基督的奥秘

《以弗所书》是当代神学难以企及的高峰，被称为新约的阿尔卑斯山。身为法利赛人，保罗对耶和华神与以色列的圣约关系以及以色列在神心目中的特殊地位有着深刻的理解，而作为奉召向外邦传福音的使徒，保罗深知基督的奥秘: “这奥秘在以前的世代、没有叫人知道、像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：6）保罗从神的高度看教会的性质：外邦基督徒嫁接在以色列树上（罗11），被纳入神与以色列的圣约关系之中，被称为“神的以色列”（加6：16）。

3.神本主义的教会观

人类的历史甚至宇宙的创造都连于神圣约。神不是为创造而创造，而是有他自己的目的，就像窑匠用泥作器皿(耶18:1)有其目的一样。神为了什么而创造万有呢？他是为他自己的喜悦而创造：“我们的主、我们的神、你是配得荣耀尊贵权柄的．因为你创造了万物、并且万物是因你的喜悦（pleasure）被创造而有的。”（启4：11）神的喜悦是什么呢？神的喜悦就是创造他所爱的对象，符合他心意的器皿(米18:1-4)。神创造他所爱的人（beloved）是他意旨的喜悦，（弗1：5，弗1：9）是他的事业:“神的事业不是律法，而是人。”(汉斯昆《论基督徒上》P315三联书店1995年版) 他因与亚伯拉罕所立的约拣选以色列为他爱的对象：“万军之耶和华的葡萄园、就是以色列家、他所喜爱的树、就是犹大人。”（赛5：7）然而神在创世之前深谋远虑（Providence）的计划中，就预定（Predestined）外邦人嫁接在以色列树上，与以色列一同成为他爱的对象，他的基业，他的殿，他的安息之所（赛66：1-2）：“神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分、 使他荣耀的恩典得着称赞．这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 我们借这爱子的血、得蒙救赎、过犯得以赦免、乃是照他丰富的恩典．这恩典是神用诸般智慧聪明、充充足足赏给我们的、都是照他自己所预定的美意、叫我们知道他旨意的奥秘、要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。”（弗1：4-10）由此可见教会是神为他自己所预定的美意（弗1：9），是他的意旨的喜悦（弗1：5），他的意旨的奥秘，（弗1：9）因为教会是神爱的对象，是基督充满其中的器皿：“又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首．教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。” （弗1：22-23）

4.任务

教会由具体的基督徒组成，但基督徒往往不知道他们在基督里身份及其意义：他们进入神的圣约是多么大的恩典和特权，神对他们的爱是何等的长阔高深（弗3：17-18），他们对于神是何等的宝贵（特殊宝贝）（出19：5，彼前2：9），所以保罗在以弗所书第二章（1-10节）中阐明外邦基督徒在基督里面的真实身份和存在意义。

 二 分析

1.基督徒蒙召之前的光景（弗2：1-3）

A.拣选的目的和原因

神拣选人（以色列人和外邦人），成为他爱的对象，他的灵（圣灵）就可以安息其中，充满其中：“这圣灵、是我们得基业的凭据、〔原文作质〕直等到神之民〔民原文作产业〕被赎、使他的荣耀得着称赞。”（弗1：14） 圣灵就是永生神的质（Earnest)，耶稣基督。神拣选的目的就是使与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上为局外人，活在世上没有指望，没有神的外邦人靠着耶稣基督的宝血得以进入圣约，成为神爱的对象：“成为神借着圣灵居住的所在”（弗2：22），神可以居住其中，亲近他们： “那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有神。 你们从前远离神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。”（弗2：12-13）

 B. 圣约之外

 为什么外邦人在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人的时候，与基督无关，不顺服神，活在世上没有指望，死在过犯罪恶之中呢？因为神的圣约是圣爱之约，圣约是一个保护伞，一个避难所，人进入圣约就处于神大能的保护之下，作我们得基业之质的圣灵（弗1：14）就居住在我们里面做我们的保惠师（Parakletos）保护我们。人在圣约之外，就在神的保护伞之外。保护伞之外并非一个真空世界，而是充满着邪灵（凡不是出于耶稣基督的灵都是邪灵）。宇宙之外不是虚无，而是灵界，灵界真实,永恒,不可见; 物界虚拟，暂时，可见：“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。”（林后4：18）物质宇宙就像耸立在茫茫灵海上的小岛。圣约保护之外的“外邦人”必然处于邪灵的浸透，捆绑，控制和攻击之下，就像雨伞外边的人必然被雨淋湿一样，所以“ 那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2：2）“放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样”（弗2：3）。邪灵是客观存在，就像雨客观存在一样：“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔”（弗6：12），有生命，有位格，有邪恶的力量，如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5：8），随时准备攻击没有保护的人类，实施“偷窃、杀害、毁坏。”（约10：10）事实上，邪灵渗透在人类生活的各个领域，渗透在今世的风俗之中，运行在悖逆之子的心中，使人犯罪，放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行。所以我们在蒙恩得救之前本是“可怒之子”，“死在过犯罪恶之中”。

2. 圣爱的工作-基督徒蒙召之后(弗2：4-9)

A.教会对于神的意义

从人的立场来看，教会只是一群蒙恩得救的基督徒的集合，当然，蒙恩得救，对每个人来说都是意义重大的（Significant），然而“外邦人”蒙恩进入圣约，成为“神的以色列”（加6：16）对神来说意义更为重大，因为基督徒作为神的子民，广义的以色列，基督的新妇，圣灵的殿，神的安息之所，是神爱的工程，神投身其中的伟大事业。

B.圣约之内-圣爱的计划

神为什么在以色列之外还要救外邦人归入圣约呢？这是由神爱的本性决定的：“然而神既有丰富的怜悯．因他爱我们的大爱、当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩)。”（弗2：4）神的永恒的，无限的，主动的，创造性的爱的能力创造宇宙，创造人类，创造以色列，创造教会，以便他的爱有可以表达的对象，有可以安息的地方。当历史上的以色列人拒绝他（耶稣基督）的时候，他就从外邦人中拣选合用的器皿。神的灵不可能除了以色列人之外没有其他的器皿可以充满，所以他的爱临到外邦：“神既有丰富的怜悯．因他爱我们的大爱、当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩)。”（弗2：4-5）在人看来这是外邦人得救的一个机会，但其实是神深谋远虑的爱的计划：“你们从前不顺服神、如今因他们的不顺服、你们倒蒙了怜恤．这样、他们也是不顺服、叫他们因着施给你们的怜恤、现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中、特意要怜恤众人。深哉、神丰富的智慧和知识。”（罗11：30-33）

 C.丰富的恩典源于牺牲的爱

“他又叫我们在基督耶稣里一同复活、一同坐在天上。”（弗2：6）这是极大的恩典和荣耀！如此恩典和荣耀难道是因我们有什么美德善行或功绩而配得的吗？当然不是，我们本为可怒之子（弗2：3），死在过犯罪恶之中（弗2：1）。这恩典和荣耀完全是因为神籍着耶稣基督的伟大牺牲赐给我们的，是万军之耶和华的热心所成就的：“借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了。”（西1：20）“我们借这爱子的血、得蒙救赎、过犯得以赦免、乃是照他丰富的恩典。”（弗1：7）救恩是神的作为，本是我们所不配得的，但神却定意将他极丰富的恩典、就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈、显明给后来的世代看（弗2：7），因为教会（广义的以色列）是神的特殊宝贝（出19：5，彼前2：9），是他眼中的瞳仁（撒2：8）被神看为宝贵，就像灰姑娘被王子看为宝贵一样。

 D.牺牲的爱堵住自夸的口

因此，我们得救恩，得荣耀并不是因为我们的好行为。如果我们靠行为可以赚得救恩的话，我们就有骄傲的借口而遮蔽神的荣耀：“倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在神面前并无可夸。”（罗4：2）神完全不需要我们的善行，美德或功绩，而是直接从外邦的罪人中拣选我们这些瓦器，使我们“借这爱子的血、得蒙救赎、过犯得以赦免”（弗1：7，西1：14）：“你们死在过犯罪恶之中、他叫你们活过来，”（弗2：1）以此显明他丰富的怜悯，和爱我们的大爱（弗2：4）：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）由此神向我们显明他巨大的牺牲的爱，从而堵住我们自夸的口：“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。”（弗2：8-9）

3.基督徒的真实身份(弗2：10)

 A.圣爱的本性

 神为什么要拣选外邦人进入圣约呢? 因为爱的本性要求必须有蒙爱的对象存在，神就是爱（约一4：8），没有爱的对象, 神爱的能量无处安息(rested), 无处着落（settled），好像一个自由基没有找到对应的离子团来形成稳定的分子一样。所以他因爱创造宇宙，因爱创造人类，因爱创造以色列: “因为造你的、是你的丈夫．万军之耶和华是他的名．救赎你的、是以色列的圣者．他必称为全地之神。”(赛54:5) 创造以色列的过程在人类历史上体现为具体的拣选或呼召: “我从你旁边经过、看见你的时候正动爱情、便用衣襟搭在你身上、遮盖你的赤体．又向你起誓、与你结盟、你就归于我．这是主耶和华说的。”(结16:8)由此可见是神的爱拣选了以色列。

B.永古不言的奥秘

外邦基督徒蒙拣选也像以色列蒙拣选一样。表面看来拣选仿佛是神的一个偶然随意的行为，实际上却是神永古不言的爱的计划，预定的（Predestined）设计和工作（workmanship）在历史中的必然实现: “我们原是他的工作(workmanship)、在基督耶稣里造成的、”(弗2:10) 这个工作（Workmanship）创世之前就蕴藏在基督耶稣里，在人类历史中体现出来：由于以色列人拒绝福音，神就此将外邦人纳入圣约关系，建立普世教会。

C.圣约里的身份

因此，外邦基督徒并不是神的救恩的一个偶然的副产品，而是神在创世以前，在基督里拣选的，（弗1：4）与以色列同份，圣约关系的局内人，（弗2：12-13）基督的新妇（弗6：16），羔羊之妻（启19：7）：在耶稣基督里，靠着耶稣的血与神和好，与神亲近，行在美好的工作之中（弗2：10）。这就是基督徒在圣约里的真实身份：“我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10） 

三 应用

1.基督徒对神的责任

 保罗从神本主义的思想高度论述教会的神圣本质和意义，使我们认识基督徒的身份和责任, 明白我们对神应尽的本份不仅仅是要遵行神的诫命,更要理解诫命的原则和意义, 主耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:37) 我们为什么必须尽心、尽性、尽意、爱神呢? 我们又怎样才能做到尽心、尽性、尽意、爱神呢? 如果我们不明白保罗对教会本质的论述，不明白基督徒蒙召之前的光景，不明白神的大爱和主权的作为，不明白基督徒的真实身份和存在意义，我们就不能做到真正的爱神。主耶稣之所以责备以弗所教会，就是因为她将她的初爱(first love)离弃了(启2：4），就是将主耶稣离弃了。她觉得她不需要主耶稣，不需要依靠主耶稣。

2.紧贴耶稣使神得荣耀

真正的爱神就是不断地依靠, 紧贴(cleave onto)耶稣基督，像妻子紧贴丈夫一样：“ 耶和华说、腰带怎样紧贴人腰、照样、我也使以色列全家、和犹大全家紧贴我、好叫他们属我为子民、使我得名声、得颂赞、得荣耀．他们却不肯听。”（耶13：11）所以依靠耶稣才是真正爱神，荣耀神的行为，而依靠肉体或其他任何力量就是与神为敌，使神蒙羞：“耶和华如此说、倚靠人血肉的膀臂、心中离弃耶和华的、那人有祸了．”（耶17：5）

3.教会的任务

因此，今天教会的任务不仅是向别人传福音，更是要向自己传福音，使我们每一个基督徒真正明白神的心意(mind)，神的愿望(wish)以及神意旨的喜悦(pleasure of his will)：教会是多么需要耶稣基督，我们是多么需要耶稣基督，主耶稣是多么希望我们紧贴他，依靠他，需要他，好叫我们也属他为子民，使他得名声、得颂赞、得荣耀。我们却不肯听，所以我们首先必须要向自己传福音，求主耶稣进入我们的身体和灵魂，安息于我们，内住于我们，做我们得基业的质（earnest）直等到神之产业被赎、使他的荣耀得着称赞。(弗1：14) 阿门！

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作者简介：

吴明山先生，1963年出生于中国江苏，先后就读于南京师范大学、上海理工大学(原上海机械学院)、加拿大华人神学院（卡尔加里）。

早年著有《存在的不幸》、《存在与对象》、《存在的自我产生的过程》、《辩证法的本体论意义》、《关系形态论》等哲学论文，获著名存在主义哲学家马丁.海德格尔先生高弟，国际著名学者，北京大学教授熊伟先生高度评价。

著有神学著作:《献祭的意义》、《希伯来书研究》、《以马内利》 等专著

译有英国桂冠诗人阿尔弗雷德·丁尼生的代表作《悼念集》全集，亨利·沃兹沃斯·朗费罗经典诗选。

出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利中英文版》1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论中英文版》。《以马内利，耶稣之血的系统神学》一书逾100万英文，获得英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

发表学术论文二十余篇，另发表诗歌：《雪》、《梦》、《自由之神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。

2011年定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

Brief Introduction of the Author

Mr. Mingshan Wu, born in Jiangsu, China in 1963, successively studied in Nanjing Normal University, Shanghai University of Science and Technology (former Shanghai Institute of Mechanical Engineering) and Canadian Chinese School of Theology Calgary,.

Wrote in his early days philosophical papers: “The Unhappiness of Being”, “Being and Objects”, “The Process of the Self-production of Existence”, “The Ontological Meaning of the Dialectics”, “The Form of Relationship” and so on, which were highly approved by the internationally famous scholar Mr. Xiong Wei, who is the Professor of Beijing University, the student of Existentialist philosopher Martin Heidegger.

Wrote theological works: “The meaning of sacrifice”, “A study of the Book of Hebrews”, “Immanuel”

Translated “Classic Poems of Henry Wadsworth Longfellow” and the complete works. "In Memoriam", the masterpiece of English Poet Laureate, Alfred Tennyson into Chinese。

Published:"IMMANUEL, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" Vol. I-VII, "IMMANUEL English-Chinese Version" Vol. I-XIV , "The Dialectics as Ontology ",  " English-Chinese Reference Version In Memoriam A.H.H"  , "Classic Longfellow's Poems English-Chinese Version ". The Book of “Immanuel, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" with total English words of more than one million has been highly praised by the Right Reverend Ian James Brackley, the former Anglican Bishop who wrote the Foreword for the book.

Published more than 20 academic papers and poetry "The Blue Dream Poetry and Review (Chinese-English Version)" . “The Night”  "The Snow"  "The Dream" and "The Kiss of God of Liberty" won the Silver Prize of the 4th China Poetry Exhibition.     

Since2011 settled in the UK and actively engages in Sino-British Economic-trading and Cultural Exchange Activities.

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