一，前言

纯粹生命是虚拟宇宙现象存在背后唯一的实体，圣经称之为道： “太初有道、道与神同在、道就是神。”(约1:1)或“生命之道”: "论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的道”(约一1:1)或“耶稣的真体”: “但我们知道主若显现、我们必要像他．因为必得见他的真体。”(约一3:2) 纯粹生命就是神，纯粹生命所创造和统治的世界就是“神的国”，神的国权与管理是贯穿圣经的主题，苏尔（Eric Sauer）曾说：“‘国度’才是圣经真正的主题，它是所有启示所围绕的历史架构……国度本身包括了神荣耀的救赎工作，透过他的创造与耶稣的救恩而达成。”(1) 这个主题在约翰福音中体现为实现的末世论（Realized eschatology）(多德 C.H Dodd)：“这导致了他（多德）的末世论，即历史和末世论都是在基督的生、死和复活中实现的。因此，末世论是现在而不是未来，因此是‘实现的’。”（2）“看见人子荣耀的特权，第四福音书从头至尾都显露出这些点。”（3）纯粹生命所创造和统治的世界“神国”不是在未来，而是已经来临，主耶稣说: “我若靠着神的能力赶鬼、这就是神的国临到你们了。” (路11:20)。“神国—神统治的时代-已经随着耶稣本身的来临而开始，所以我们蒙召活在神国里，意即在他的主权下生活，”(4) “神所应许的‘末日’已经在耶稣的事奉，受死，复活，与得高举中来临了…神的国度已经来到了……我们甚至现在就拥有永生，享有末世的福分：那是约翰福音的特色。”（5）

神国就是主耶稣统治世界，彰显荣耀。神的荣耀不是抽象的头衔，例如葡萄园园主的荣耀不是他的称号，而是他结满葡萄的葡萄园。纯粹生命的荣耀彰显在他的创造之中：“诸天述说神的荣耀．穹苍传扬他的手段。”(诗19:1). 教会是神的荣耀，这是基督的奥秘，因为教会是他的创造，是他的作品，是他爱的对象，是他的新妇，所以是他的荣耀：“又使众人都明白、这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘、是如何安排的．为要借着教会、使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧．这是照神从万世以前、在我们主基督耶稣里所定的旨意。”(弗3:9-11,) 教会是基督的身体，(弗1:23, ) 基督徒是这个身体的肢体，(弗3:3-6, 弗4:15-16，罗12:4-5) 是神所耕种的田地、所建造的房屋，(林前3:9) 。

作为纯粹生命之道的耶稣基督亲临宇宙，行使国权：“要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。”（弗1：10）也就是说都要在纯粹生命里归于一。纯粹生命不是一种无生命的，无情感的，冷漠的机械式的物理场，而是一种爱的力量，在基督里就是在基督的爱里,然而门徒们并不清楚这一点，他们对主耶稣与门徒的关系的本质并没有深刻的认识，所以主耶稣上十字架之前用葡萄树隐喻纯粹生命，将这个重要教训向门徒解明。

二，  葡萄树的隐喻

主耶稣用葡萄树与枝子的关系象征他本人也就是纯粹生命和门徒的关系。“葡萄树和葡萄园也出现在对观福音的几个比喻中，对观福音大体而言是未来末世论。本福音书的作者约翰将之转化为令他觉得比较自在的已经开始的末世论，改变了葡萄树意象的性质，以适合他自己的基督论。”（6）耶稣就是那自有永有的“我是”，（约8：24）创造宇宙的道(约1：1)“超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。”（弗4：6）既在宇宙之内又在宇宙之外，既在地上又在天上（约3：13）。教会被称为神的以色列（加6：16），神的名字是“我是”，中文和合本译为“耶和华”，以色列被比喻为神的葡萄园：“万军之耶和华的葡萄园、就是以色列家、他所喜爱的树、就是犹大人。”（赛5：7）如果将门徒比喻为葡萄树的枝子，那作为纯粹生命的主耶稣就是葡萄树的真体，是渗透在葡萄树里的真生命或纯粹生命：“我是真葡萄树、我父是栽培的人。”（约15：1）枝子离开树，就离开了纯粹生命的源泉，不仅不会结果子，而且要枯干，灭亡。离开基督，人就不能做任何事：“因为离了我、你们就不能作甚么。”（约15：5）我们做一切事包括日常的小事，都需要依靠主耶稣，因为“生命在他里面”。（约1：4）“我们生活、动作、存留、都在乎他。”（徒17：28）而他就是那从起初原有的生命之道，也就是永恒的纯粹生命。

 三， 隐喻的解释

1 “你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就 你们成就。”(约15:7)

耶稣在约翰福音中七次宣告他就是那位唯一的神“我是”：“你们若不信我是、必要死在罪中。”（约8：24）“所以耶稣说、你们举起人子以后、必知道我是、”（约8：28）我是真葡萄树“是最后一个我是---语录，也是唯一一个加上补充的断言，我父是栽培的人。虽然子的角色是这几节经文的中心，父却不只是背景：他剪除并修复枝子”（7）主耶稣是生命之源，枝子连接在他上面，才有生命：“只有一样证据，可以显明枝子是否真正活着：枝子有没有结出一串一串的葡萄？”（8）耶稣和他的门徒之间的关系，不是一种空间上的结合，而是一种相互的内住。“常在”这个词，原文为动词“住”（μενω）（9），耶稣无所不在的(Omnipresent)纯粹生命，内住于门徒，门徒靠他得生命，这不是比喻，不是象征，而是事实。保罗用一个特别的词“在基督里”也就是在纯粹生命里来表达这种内住关系。然而，这种内住关系对于人类的意识来说是难以理解的：门徒怎么能住在耶稣里面呢？耶稣又怎么能住在门徒里面呢？门徒们当然不能理解。甚至在今天 这也是一个难题，正如多德（C.H. Dodd）所写：“拿撒勒的基督只渡过从马槽和十字架之间的一生，就是做木匠，作教师，和犹太人的被弃绝的弥赛亚的一生。在他完全成为人类的救世主之前，他必须再次活在无数人的生命中，活在现代男人和女人的生命中，他们所处的世界与他在古代加利利的村庄所处的世界是如此不同。要以一个令人满意的神学来表达这一点，是一项令人困惑的任务: 但使它在生活中成为现实，却是一个由各个时代的许多单纯的基督徒在相当大程度上解决了的问题。”（10）

常识不能理解耶稣同时生活在无数人类的个体生命中这个事实，而这恰恰是主耶稣的愿望所在，耶稣上十字架之前最后祷告说：“公义的父阿、世人未曾认识你、我却认识你．这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们、还要指示他们、使你所爱我的爱在他们里面、我也在他们里面。”（约17：25-26）

约翰福音的伟大之处就在于揭开现象背后的神圣本质：主耶稣是神的爱的力量的具体化，也就是纯粹生命，内住于宇宙。约翰福音强调的是实现的末世论（Realized eschatology）。人类理性所不能理解的真理却是客观的事实，这个事实就是基督同时占有整个宇宙的时间和空间，正如主耶稣在路加福音和马太福音中用闪电的比喻所说明的：“因为人子在他降临的日子、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。”（路：17：24）“闪电从东边发出、直照到西边．人子降临、也要这样。”（太24：27）这就是实现的末世论（Realized eschatology）的神学基础或根基，这个根基就是无所不在的纯粹生命耶稣基督。主耶稣现在就内住于门徒，门徒现在就在基督里，这是一个看不见却是真正的事实:“你们应该知道耶稣基督在你们的生命里。”(林后13:5 现代中译本) 当然，教会或门徒不是生活在神秘主义的形而上学领域，主耶稣的话常住在门徒们的里面是这种奥秘的内住关系的一种表现形式，如卡森所写：“葡萄树的意象所描述的相互内住，并不是狭隘的神秘主义式的。你们若常在我里面在第9节起详加说明，并且在那里等同于耶稣所命令的一切：若……我的话也常在你们里面，是表明同一个真理的另一个方式。”（11）“我的话常在你们里面”是“你们常在我里面，我也常在你们里面”这个真理的另一个方式、其积极的成果就是“凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。”（约15：7）换句话说，门徒所愿意的，祈求得到成就，反过来证明主与门徒相互内住的事实。

 2 你们多结果子、我父就因此得荣耀、你们也就是我的门徒了。（约15：8）

为什么我们常在纯粹生命耶稣基督里面，主的话就常在在我们里面，我们所祈求的就能成就呢？ 白基解释说：“人的生命若能与耶稣这样协调一致，这人就会发觉自己的祷告是被耶稣的道所主导的：这样的祷告会得蒙回应，也会让神得着更多荣耀。枝子结出的，正是在它里面涌流的生命所要结出的，就是葡萄树的果子。”（12）因为纯粹生命拥有无限丰富的资源，一直在寻找施恩的对象，使他的爱得以表达，得以安息。（太22：1-14）门徒依靠耶稣得丰盛(结果子)，“你们祈求、就给你们，”（太7：7）神因此得荣耀，说明他们是耶稣的门徒：“结果子与真实门徒的职分有非常密切的关系，两者都可以作为对方的转喻。”（13）一个人（或团体）只有依靠纯粹生命耶稣基督，获得丰盛的生命（结果子）使神得荣耀，才是耶稣的门徒（教会），否则就不是。教会不是一个依靠自身本领，能力或资源而独立自主的社会组织，更不是一个崇拜偶像或假神的宗教团体。那些离弃基督依靠人的力量的有祸了：“耶和华（‘我是’）如此说、倚靠人血肉的膀臂、心中离弃耶和华的、那人有祸了。”（耶17：5）因为不依靠纯粹生命耶稣基督结生命果子不仅不荣耀神，而且是抢夺神的荣耀：“不结果子，不单面临火的威胁，而且是抢夺神的荣耀，那是只有他有权柄得着的。”（14）

3  我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。（约15：9）

主耶稣的目的是要住在他的门徒（教会）里面。（约17：26）为什么有这样一个目的呢？这是由纯吹生命的本性决定的， 纯粹生命就是神，神就是爱：“神就是爱。”（约一 4：8）“爱不仅是神的行为动机，而且是神的存在动机。”（15）神的爱的本性要求必须有爱的对象存在，神可以充满其中，因为神的爱不是一个没有对象性的抽象的情感，也不是无功能性的波拉图式的幻想，而是纯粹生命的实体也就是耶稣基督真实地内住于他的爱的对象（妻子）的身体里面，而教会就是基督的身体，基督的新妇，如果没有爱的对象, 神的爱的力量也就是纯粹生命就无处安息，无处充满。所以他创造宇宙，创造人类，拣选以色列，建立教会。教会（门徒）是“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，”（弗3：9）：“教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。”（弗1：23）

"我爱你们”是教会存在的根本原因。这个爱是人间的爱无可比拟的，因为这个爱如父神对他的独生子的爱一样：“我爱你们、正如父爱我一样。”“这爱只有一个合适的类比，就是父神对子神的爱 。”（16）他为什么如此爱我们呢？因为我们是他的爱的对象，是他的工程，他的事业。神的事业不是宗教，不是制度，不是法则，不是律法，而是人，如汉斯昆所写“神的事业不是律法，而是人。”（17）

4  你们若遵守我的命令、就常在我的爱里．正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。（约15：10）

爱是一种相互关系。神爱人，人对神的爱要有积极的回应。他如此爱我们，我们理当遵守他的命令，道理很简单，意义却深刻。主耶稣说：“你们若遵守我的命令、就常在我的爱里．正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。”这里隐藏着一个巨大的不等式：遵守他的命令就住在他的爱里其实是一个恩典。因为遵守一个人的命令并不是获得这个人的爱的充分条件，遵守命令与获得爱之间并没有必然的因果关系。这里不是一个方程，而是一个不等式，原则上说，即使我们遵守神的命令，我们也配不上神的爱。遵守主的命令是我们的道德责任和应尽义务，并不是获得神的爱的充足理由，神的爱是先行的，无条件的，远大于我们对他的回应，因为“神先爱我们” （约翰一书4：19）：“无论神对我们的爱是多么满有恩典，是我们多么不配得着的，要继续享受那爱，却是（至少有部分）取决于我们对它的回应。”（18）主耶稣爱的奇妙和恩典的宏大就表现在这里：我们遵行他的命令就能住在他那不能测度的神圣大爱里面。更有甚者，我们所获得的爱居然可以与主耶稣获得父神的爱相提并论：“正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。”这个神圣大爱的意义远远超出我们的认知和理解的范围：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）神对我们的爱是我们无法测度和体会的，正如在耶稣比喻中的那个父亲对小儿子的爱是小儿子自己无法测度和体会的。（路15：11-32）

 四， 应用

“耶稣基督自己通过呼召他的子民归向他建造(builds)教会。他应许说：‘我将建造（will build）我的教会’（太16：18）”（19）教会是耶稣自己建造（build）的，不是人建造的。教会是基督的身体，是一个正在被建造的过程。每一个基督徒都是肢体，是枝子，从纯粹生命那里获得滋养，结出生命的果实，使基督得荣耀，前提是要住在纯粹生命里也就是与基督联合。如何与基督联合呢？保罗在罗马书第6章中为我们指明4个步骤：

1知道(know)：“知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆．”（罗6：6）与主联合，当与他同钉十字架，使罪身灭绝，不再是罪的奴仆。而与主联合,就是在纯粹生命里。

2 认为(reckon)：“这样、你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里、却当看自己是活的。”（罗6：11）与主联合，当在基督里看自己为活着的新人。因为在基督耶稣里就是在纯粹生命里获得新的生命,也就是新造的人。

3 献给(yield)：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具．倒要像从死里复活的人、将自己献给神．并将肢体作义的器具献给神。”（罗6：13）与主联合，当将自己作义的器具献给神，使基督藉着我们做他自己的工， 与主联合，使自己住在纯粹生命里，让纯粹生命自己工作，改变我们，就像一个铁棒在磁场里被磁化一样。

4 顺服(obey)：“感谢神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”（罗6：17）与主联合，当从心里顺服福音的真道，服从主耶稣的命令，因为“顺服是继续住在耶稣爱里的条件。”（20）只有顺服主耶稣的命令，才能住在主耶稣里面，也就是住在纯粹生命里。

主耶稣在约翰福音中给出我们当服从的命令：“我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱．我怎样爱你们、你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）“你们要彼此相爱、像我爱你们一样、这就是我的命令。”（约15：12）。主耶稣两次给出同样的命令，可见其重要性。“教会是所有真正信徒永远的团体。”（21）教会是信仰的团体,因为基督藉着人的信住在人的心里:“基督因你们的信住在你们心里”(弗3:17)。每一个信徒都是基督重价赎回，看为宝贵的肢体。不爱基督的肢体怎么能说爱基呢？“不爱他所看见的弟兄、怎能爱没有看见的神呢？”（约一4：20）“信徒之间若没有爱，就会抹煞他们向世界所作的见证，显示他们是伪君子。”（22）不爱基督又怎么能住在基督里面呢？我们遵行“彼此相爱”的命令才能作为肢体留在基督的身体里，“人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。”（约15：6）保罗论述了同样的道理：“但如今肢体是多的、身子却是一个。眼不能对手说、我用不着你．头也不能对脚说、我用不着你。…但神配搭这身子、把加倍的体面给那有缺欠的肢体．免得身上分门别类．总要肢体彼此相顾。”（林前12：20-25）我们在教会中服事，就是服事基督，主耶稣说：“我实在告诉你们、这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。”（太25：40）旧约在一个更广泛的范围内体现同一个原则，就是主耶稣所教导的爱神与爱人之大诫命（太22：34-40）的原则：“怜悯贫穷的、就是借给耶和华．他的善行、耶和华必偿还。”（箴19：17）爱神不是口头上的，而是体现在爱人，爱主内肢体的实际行为上，包括传福音，宣教，代祷，灵性关怀和实际帮助等一系列的事工。 然而， 彼此相爱不是凭我们自己的愿望或热情，而是靠基督的爱，耶稣的内住，也就是纯粹生命实体的内住或充满，这个实体也就是永恒生命之道，或者被称为“圣灵”在我们里面做工才能做到：“因为离了我、你们就不能作甚么。”（约15：5）如果没有基督的爱，我们根本做不到像耶稣爱我们一样彼此相爱，服事教会。“因为它将爱的标准提高了许多，……耶稣说这爱的命令是新的，是因它要求一种新的爱，像他一样的爱。”（23），所以要遵行主的命令，我们必须祈祷，求纯粹生命的真体耶稣基督进入我们的里面，藉着我们这器皿做他自己的工作。彼此相爱是主耶稣的命令，更是主耶稣的恩典，既是我们常在基督的爱里的条件，又是我们常在基督的爱里的结果。因为教会是耶稣自己建造的，我们是他的田地，他的房屋，他的工作：“我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10）

五， 结论

所以基督徒或教会必须遵守基督的命令，在纯粹生命里也就是在基督的爱里，才能获得丰盛的生命，因为耶稣基督是生命之源：“生命在他里头。”（约：1：4）

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动、常与我们众人同在。阿门！（林后13：14）

注解：

注1   赖若翰《十步释经法》  新世界出版社2015 北京  P7

注2  约翰F 瓦尔福德 (John F. Walvoord) 《实现的末世论》（Realized Eschatology from walvoord.com） 

注3  卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P252

注4  戈登费依，道格乐思.史督华《读经的艺术》华神出版社1990 台北 P158

注5  卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P146-147

注6  卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P793

注7  卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007   P795

注8  白基《43释经应用系列约翰福音》（下）汉语圣经协会有限公司 香港  P527  

注9  希腊文《约翰福音》15：1-10

注10 哈罗德.多德:《保罗对今天的意义》，第十章，主与灵， The Swarthmore PressLTD. 1920 London  P131

注11 卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P801

注12白基《43释经系列 约翰福音》下 汉语圣经协会有限公司 2016 香港 P527  

注13卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P805  

注14卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P802  

注15埃伯哈德..云格尔《死论》生活读书新知三联书店1995 上海  P98

注16卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P806

注17汉斯昆《论基督徒（上）》北京 生活读书新知三联书店1995年版  P315

注18 卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P807  

注19 韦恩·格鲁姆（Wayne Grudem）《圣经教义》 Inter-Varsity Press 1999  P363

注20 卡森《约翰福音注释》美国麦种传道会2007  P807  

注21 韦恩·格鲁姆（Wayne Grudem）《圣经教义》 Inter-Varsity Press 1999  P363

注22丁道尔《新约圣经注释约翰福音》  P237

注23丁道尔《新约圣经注释约翰福音》  P237

参考书目

1 赖若翰《十步释经法》 新世界出版社2015 北京

2 约翰F. 瓦尔福德 (John F. Walvoord)《实现的末世论》（Realized Eschatology from walvoord.com）

3 卡森 (D. A. Carson) 《约翰福音注释》 美国麦种传道会2007

4 戈登.费依，道格乐思.史督华(Gordon D. Fee & Douglas Stewart) 《读经的艺术》华神出版社1990 台北

5 白基(Gary M.Burge) 《43释经应用系列约翰福音》 汉语圣经协会有限公司 2016 香港

6  哈罗德.多德(C. Harold Dodd)《保罗对今天的意义》The SwarthmorePress LTD. 1920 London

7 埃伯哈德.云格尔(Eberhard Jungel)《死论》生活读书新知三联书店1995上海

8 汉斯.昆(Hans Kun)《论基督徒》生活读书新知三联书店1995 北京

9 丁道尔《新约圣经注释约翰福音》（基督教内部资料）

10韦恩.格鲁姆（Wayne Grudem）《圣经教义》 Inter-Varsity Press 1999  

11 希腊文《新约》

12 Bible (KJV)

13 Bible (NIV)

14 Bible (NRSV)

15 现代中译本《圣经》

16 圣经和合本

版权所有：

吴明山先生保留所有权利。未经作者许可，本文本的任何部分不得复制或以任何形式转载。

Copyright by Mr. Mingshan Wu. All rights reserved. No part of this text may be duplicated or republished in any form without the permission of the author.

作者简介：

吴明山先生，1963年出生于中国江苏，先后就读于南京师范大学、上海理工大学(原上海机械学院)、加拿大华人神学院（卡尔加里）。

早年著有《存在的不幸》、《存在与对象》、《存在的自我产生的过程》、《辩证法的本体论意义》、《关系形态论》等哲学论文，获著名存在主义哲学家马丁.海德格尔先生高弟，国际著名学者，北京大学教授熊伟先生高度评价。

著有神学著作:《献祭的意义》、《希伯来书研究》、《以马内利》 等专著

译有英国桂冠诗人阿尔弗雷德·丁尼生的代表作《悼念集》全集，亨利·沃兹沃斯·朗费罗经典诗选。

出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利中英文版》1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论中英文版》。《以马内利，耶稣之血的系统神学》一书逾100万英文，获得英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

发表学术论文二十余篇，另发表诗歌：《雪》、《梦》、《自由之神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。

2011年定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

Brief Introduction of the Author

Mr. Mingshan Wu, born in Jiangsu, China in 1963, successively studied in Nanjing Normal University, Shanghai University of Science and Technology (former Shanghai Institute of Mechanical Engineering) and Canadian Chinese School of Theology Calgary,.

Wrote in his early days philosophical papers: “The Unhappiness of Being”, “Being and Objects”, “The Process of the Self-production of Existence”, “The Ontological Meaning of the Dialectics”, “The Form of Relationship” and so on, which were highly approved by the internationally famous scholar Mr. Xiong Wei, who is the Professor of Beijing University, the student of Existentialist philosopher Martin Heidegger.

Wrote theological works: “The meaning of sacrifice”, “A study of the Book of Hebrews”, “Immanuel”

Translated “Classic Poems of Henry Wadsworth Longfellow” and the complete works. "In Memoriam", the masterpiece of English Poet Laureate, Alfred Tennyson into Chinese。

Published:"IMMANUEL, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" Vol. I-VII, "IMMANUEL English-Chinese Version" Vol. I-XIV , "The Dialectics as Ontology ",  " English-Chinese Reference Version In Memoriam A.H.H"  , "Classic Longfellow's Poems English-Chinese Version ". The Book of “Immanuel, The Systematic Theology of the Blood of Jesus" with total English words of more than one million has been highly praised by the Right Reverend Ian James Brackley, the former Anglican Bishop who wrote the Foreword for the book.

Published more than 20 academic papers and poetry "The Blue Dream Poetry and Review (Chinese-English Version)" . “The Night”  "The Snow"  "The Dream" and "The Kiss of God of Liberty" won the Silver Prize of the 4th China Poetry Exhibition.     

Since2011 settled in the UK and actively engages in Sino-British Economic-trading and Cultural Exchange Activities.

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