所以《新约》及《启示录》中有关耶稣末日降临的论述与异象如果被解读为一个未来的历史事件，而非超越宇宙时空的“遍在”和“遍觉”就不能被正确地理解，因为这种解读不属于《圣经》的末世论。

“末世论”是神学的重要论题，《圣经》多处论述“末世”始于基督在世的时代：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为、不是凭着能坏的金银等物．乃是凭着基督的宝血、如同无瑕疵无玷污的羔羊之血． 基督在创世以前、是预先被神知道的、却在这末世、才为你们显现．”（彼得前书1:18 -20）“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。”（希伯来书1:2）

《玛拉基书》预言先知以利亚会在“耶和华大而可畏的日子到来之前”回来，使他成为弥赛亚和末世的先兆：“看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4：5-6）主耶稣明确指出，施洗约翰就是那要来的先知以利亚，说明先知预言的耶和华大而可畏之日就是指主耶稣来到世上日子，也就是末世的开始，或神国的降临：“ 他们就问耶稣说、文士为甚么说、以利亚必须先来。耶稣说、以利亚固然先来、复兴万事．经上不是指着人子说、他要受许多的苦、被人轻慢呢，我告诉你们、以利亚已经来了、他们也任意待他、正如经上所指着他的话。”（马可福音9：11-13）“我若靠着神的能力赶鬼、这就是神的国临到你们了。”（路加福音11：20）

《圣经》明文记载末世是指从主耶稣来到世上开始的，但人们还在期待弥赛亚的末日再来，基督复临安息日会信徒在1844年10月22日等待耶稣的复临就是一个著名的例子。威廉米勒尔等复临运动的领袖们根据但以理书2300日的预言用卡拉牌犹太日历精确计算得出主耶稣将在1844年10月22日复临，当天，复临信徒怀着极大的期盼，等待基督来临，结果是大失所望，他们称为大失望。复临信徒的失望是必然的，因为他们对预言的解读是错误的，因为关于主耶稣降临和世界的末了，主耶稣曾明确警告过我们：“耶稣在橄榄山上坐着、门徒暗暗的来说、请告诉我们、甚么时候有这些事．你降临和世界的末了、有甚么预兆呢。耶稣回答说、你们要谨慎、免得有人迷惑你们。…… 那时、若有人对你们说、基督在这里．或说、基督在那里．你们不要信。……若有人对你们说、看哪、基督在旷野里．你们不要出去．或说、看哪、基督在内屋中．你们不要信。闪电从东边发出、直照到西边．人子降临、也要这样。”（马太福音24：3-27）

基督在这里．或说、基督在那里．或说基督在旷野里．或说基督在内屋中都不能信，就是说无论有人说基督在哪里，都是欺骗，迷惑人的，这是为什么呢？因为基督不再是这个物质化宇宙中的任何人或超人，也不是像变形金刚或外星人那样的假神，而是全能的神、永在的父、和平的君（以赛亚书9：6）充满万有。（以弗所书1：23）他是遍布宇宙，覆盖时空的有意识性（觉性），有位格性（我性）的无限“生命场”，主耶稣用闪电的比喻解释了他的这种“生命场”的存在状态：“闪电从东边发出、直照到西边．人子降临、也要这样。”（马太福音24：27）“因为人子在他降临的日子、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。”（路加福音17：24） 同样，圣保罗用“在基督里”这个短语表达基督的这种独特的“生命场”的存在形式。

所以主耶稣的临在，并不是像这个物质宇宙中的任何人，事或物那样个体化，物质化地或者说偶像化地出现在这个宇宙中，因为任何事物都是这个世界的一部分而属于这个宇宙，但基督不是这个宇宙的一部分，而是这个宇宙的主，既是创造者又是统治者，更是拥有者。他统治宇宙，占有所有的时间和空间，既在这里，同时又在哪里，既在世界的东方，同时又在世界的西方，又同时住在千千万万圣徒的身体里面，“你们从起初所听见的要住在你们里面、若你们从起初所听见的住在你们里面，你们就必住在子和父里面。（约翰一书2：24）这种“遍在性”是人的头脑难以想象和理解的，所以主耶稣就用闪电的比喻给我们解释。并且在复活后应许他将亲自与所有信徒同在，直到世界的末了:“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（马太福音28：19-20）所以他被称为以马内利，即与人同在之神。

如果主耶稣仍然是我们这个现象宇宙中的一个个体，他就不可能与不同时代，不同地方的无数圣徒同在。他一直在来临，为什么还要以一种作为物质宇宙一部分的物质化，个体化，甚至偶像化的“人”或“超人”的形式再来呢？主耶稣警告我们不要受假先知的欺骗，就像复临派信徒所受的欺骗一样。

为什么对末世论或主再来的教义有很多误解呢? 这是因为人类意识的形象化或对象化功能对预言和异象的错误解读，例如人们按字面意义解读《启示录》：“看哪、他驾云降临．众目要看见他、连刺他的人也要看见他．地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，阿们。”（启示录1：7）这节经文描述的是圣约翰在拔摩岛所见的异象，并非未来具体历史事件，如果是指未来这个世界中的事件，那么那位刺他的罗马士兵在哪里呢？异象是一种形象化的意识内容，属于启示真理的境界，类似于人的梦境，而非物质宇宙中未来历史的图画，必须按象征性原则解读。

所以《新约》及《启示录》中有关耶稣末日降临的论述与异象如果被解读为一个未来的历史事件，而非超越宇宙时空的“遍在”和“遍觉”就不能被正确地理解，因为这种解读不属于《圣经》的末世论。

作者简介

吴明山先生，神学研究硕士。2011年定居英国，发表学术论文三十余篇，出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《以马内利》中英文版1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论》中英文版，《纯粹生命形而上学》中英文版，《海灵》中英文版。《耶稣圣体和他的教会》中英文版。另发表诗歌《雪》、《梦》、《自由神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。《以马内利》一书逾100万英文，获英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

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